《百法明门论》里将一切万法归纳为百法，百法又可以归纳为五类：心法、心所法、色法、心不相应行法和无为法。
心法是心理现象，指八识心王；心所法是心理作用，有五十一个心所法；色法指物质，有十一个；心不相应行法，有二十四个，指那些非心法、非心所法、非物质法。就是抽象的东西，好像时空，都是抽象的概念，所以叫心不相应行法，无为法有六个。如果学《七十空性论》、《中观论》上面对于时空有很深入的辨析。总之，它是由抽象概念中所产生的。
“时无实法，以师资道和，说听周足名一时。”
师资道合：是指由佛心性之中流露出来的教导。学生机缘契合，领悟周圆，就名之为师资道合。众生闻法的根机成熟了，佛陀也应机说法，此师资道合就称之为“一时”。正因为时空是虚妄法，智者大师人法华三昧才能听到灵山一会俨然未散，听到佛正在说《妙法莲华经》。目前我们在这个末法时期能说听周圆、共同学习《佛说阿弥陀经》也是非常殊胜的。
善导大师说：“佛陀说净土十六观，说《观无量寿经》，主要是为凡夫，兼为圣人。五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。九品往生，总在遇缘不同。”
我们能学《阿弥陀经》，这个遇缘是无比的殊胜，所以精进地信愿持名，上品上生人人有份。我们每天从早至晚能持名念佛是第一大福德人，世间的福报，如财富、名声、地位都是虚假的，只有临命终时能神智清醒、能信愿持名得阿弥陀佛接引往生净土，才是真正的大福报。
接下来是说法主成就“佛”。
“自觉觉他，觉行圆满，人天大师名为佛。”
自觉是断八十八品使见惑，断八十一品思惑。觉他就是兼断尘沙惑，觉满就是断尽见思惑、尘沙惑、无明惑。
接下来是说法处所成就：
“舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤长者布金买太子园，供佛及僧。祇陀感叹，施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。”
[在舍卫国，祇树给孤独园]舍卫译为中文就是闻物，也可翻译为丰德，财宝、五欲之乐、多闻、解脱四皆丰足。生活在舍卫城的人都具足这四种丰富，所以国多财宝，五欲乐之丰，人多解脱，多闻之德。故名之为舍卫城。
舍卫城是西北印度憍萨罗国波斯匿王的首都，城里有座佛陀的精舍叫祇树给孤独园。祇园精舍成立的缘起是波斯匿王有一位大臣叫须达多长者，这位长者很有慈悲心，救济贫穷困苦、鳏寡孤独，所以大家都尊他为给孤独长者。
长者有一次到中印度的摩揭陀国王舍城会见一位大臣，为他的儿子提亲，到的时候他的亲家正在准备明天请佛应供，因为他请佛应供不容易，要来的是佛陀及常随弟子1255人，所以举家上下都在忙碌。
他就觉得很好奇说：“你们都这么忙碌，在干什么呀？”他亲家告诉他：“明天我要请三界导师人天教主释迦牟尼佛来应供。”他听了很欢喜，马上连夜去拜见佛陀。
礼佛以后，佛陀给他说法，他一听法就证得了初果。非常欢喜，当场就邀请佛陀将来机缘成熟能到憍萨罗国舍卫城来弘法，佛陀也默然允许。
回来以后他就马上到处找一个大的、环境优美的地方能请佛说法，找来找去就找到祇陀太子的花园。（这个故事大家都知道）太子当时故意刁难他说：“你如果用金砖铺满它，我就卖给你。”他果然把库里的金块统统搬出来铺满地。
祇陀太子觉得很奇怪说：“你要请一个什么人值得你要花这个代价？”
他说：“我邀请佛陀来说法”。
祇陀太子听了以后也很欢喜说：“那我们两个人共同成就这个功德吧。地你已经用金砖铺满了，算你供养佛，这些树你就没办法铺了，就算我供养佛。”就一起合名为祇树给孤独园。
祇陀太子供养的树木花草和孤独长者供养的园子，这祇园精舍因此而建立。
祇陀就是战胜的意思，因为他出生时，其父王波斯匿王刚好打了胜仗。
佛陀在祇园精舍住了很多年，讲了很多重要的经典如《金刚经》、《妙法莲华经》、《华严经》第九会，都在祇园这边宣讲。《佛说阿弥陀经》也是在祇园精舍开演的。
我们2003年2005年曾两次到印度朝拜过，去了祇园精舍，在佛陀说《金刚经》的说法台旁边，大家一起围着诵《金刚经》。在《佛说阿弥陀经》的说法台大家一起诵《佛说阿弥陀经》，结一个与佛陀更深的缘分。
接下来是众成就，信、闻、时、主、处都有了，当时闻法的大众有哪一些？
（丙）二引大众同闻三：初声闻众、二菩萨众、三天人众。
“声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。”
闻法的大众先说那些大阿罗汉，常随众一千二百五十五人，把他旁边上首十六大阿罗汉的名号列出来，为什么要把声闻众放在前面？因为他们是出世相故。
声闻：也有定性声闻和回心声闻两种。定性就是专修小乘的声闻，声闻因为听闻佛说四圣谛音声而悟道。回心声闻是回小乘心来向大乘法，有四果四向、四双八辈的果位不同。
因为声闻辞亲割爱、出家修道、剃发染衣，具有出世之相，所以把阿罗汉排在第一位。
[常随从故]他们感念佛陀教化的深思，常随从佛陀不相离，所以常随从也排在第一位。
[佛法赖僧传故]佛法久住要靠僧团的承传维系，所以特别地受到尊重，排在首位。
“菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。”
菩萨也有三个原因排在中间，一是相不定，有现出家相的，如地藏菩萨，有现在家相的，如文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨等等。
[不常随故]因为菩萨代佛弘法，处处去教化众生，没有经常跟随佛陀，不像声闻，声闻是自己的学业尚未完成，所以不能离开佛，而菩萨是代佛宣扬，所以不常随佛。
[表中道义故]定性的声闻欣乐于涅槃，是偏空、是滞空；人天凡夫是乐处于生死，是著有；菩萨不住涅槃、不畏生死，以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃。所以不住涅槃，处染若净。在俗恒真，不落空有二边常居中道。所以将菩萨排在中间。
“天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。”
也有三个道理，把闻法的天道和人道的大众排在最后面，因为他们都是世间的俗人相。
[凡圣品杂故]天人大众之中有凡有圣，也有大权示现的佛菩萨，他示现为天人，如多宝如来就化现为毗沙门天王，“东方持国南增长，西方广目北多闻”。北方的多闻天王本质上是多宝如来化现的。又比如《华严经？入法界品》善财童子五十三参，他参的那些善知识，出家的只有五位，其余的都示现在各行各业里的在家菩萨。
[外护职故]天人的职责就是护法，护持三宝、出钱出力、维护道场，使大众身安道隆，是外护职。所以把他们排在后面。
（丁）初声闻众又三：初明类标数、二表位叹德、三列上首名。
与大比丘僧，千二百五十人俱。
“大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义：一、乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要；二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见；三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。”
[大比丘]是因为他们内秘菩萨行，外现比丘身的回心声闻、大乘声闻。
[受具足戒出家人也]北传比丘是受具足戒——沙弥戒、比丘戒、菩萨戒都具足了，具足戒法。不同于南传只是受沙弥戒、比丘戒，具足戒同时也可以说是具足三谛戒：真谛戒具足，出同居土之家；俗谛戒具足，出方便有余土之家；中谛戒具足，出实报庄严土之家。这样具足三谛戒，名之为具足戒。
比丘名含三种意思，实属五种不翻里的多含不翻。
乞士：外乞食以养色身性命，内就向佛乞法以资养法身慧命。
破恶：就是破烦恼恶，不堕见思、不堕爱见。不堕爱就是思惑，不堕见就是见惑，能破见思惑，破这些烦恼恶。
怖魔：能迅速得解脱，所以魔王恐怖。
“僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。”
[僧伽]和合众，同证无为妙理，解脱生死苦缚。“十方来聚会，同共学无为。此是选佛场，心空及第归。”名之为理和。事和即身、口、意、戒、见、利，六和。
“千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。”
佛陀成佛后，先到鹿野苑度阿惹憍陈如等五比丘，再度三迦叶。
三迦叶的大哥优楼频螺迦叶，优楼频螺译为中文就是木瓜林，他在木瓜林里带领徒弟修法，都是事火外道，师徒五百人。这时优楼频螺迦叶已经高龄120岁，举国都很尊敬他，他主要在摩羯陀国活动。
当时的频婆娑罗王奉他为国师。佛陀要去度化他，开始他对佛陀没有信心，佛陀就在一个火龙窟里降服火龙，又在优楼频螺迦叶面前显神通十六次，让优楼频螺迦叶真正地心服口服，然后求佛度化，带领他的师徒共五百人一起拜佛为师学习佛法，把那些事火外道的用具统统都扔掉。
第二个是伽耶迦叶，伽耶即象头山。他在王舍城外的一个象头山带领弟子们学道，总共有师徒二百五十人。
第三个那提迦叶，那提译为中文就是河，迦叶是最小的弟弟，他们在尼连河边学道，所以叫那提迦叶，师徒也是二百五十人，所以三迦叶得度总共就有一千位弟子。
[身子]指舍利弗尊者。
[目连]是目犍连尊者。
他们总共有两百人也随佛出家。耶舍长者子和他的朋友也有五十人随佛出家，合共一千二百五十五人。