春日戏题恼郝使君兄
使君意气凌青霄，忆昨欢娱常见招。
细马时鸣金騕褭，佳人屡出董娇饶。
东流江水西飞燕，可惜春光不相见。
愿携王赵两红颜，再骋肌肤如素雪。
通泉百里近梓州，请公一来开我愁。
舞处重看花满面，樽前还有锦缠头。
子美接家人到梓州以后，有几个月交游少，便在诗中说：“厌蜀交游冷，思吴胜事繁。应须理舟辑，长啸下荆门。”（《春日梓州登楼二首》）可惜我们看不到他当年如何“胜事繁”之诗，只看到他如今无聊遣闷的香艳诗《春日戏题恼郝使君兄》，一窥他在通泉的“胜事”。子美在诗中烂漫地回忆了几个月前在通泉游玩时，常受达官富豪郝使君的招饮，这位恩公大方地派用“金騕褭”（一种以金子装饰的骏马）接送他，还“屡次”让自家的两位美女侍妾左右陪伴。
古代众评家都说因这艳遇场景难再，子美空想花容而已，故用“戏”、“恼”作题目。
这次“戏恼”十分特别，既不是应酬之作，也不是求饮求助之作。
梓州及周边地方官似乎好色者比较多，子美在这一带参加宴会的应酬诗中，就有两首提到官伎，前有《陪王侍御同登东山最高顶宴姚通泉晚携酒泛江》，后有《数陪李梓州泛江，有女乐在诸舫，戏为艳曲二首赠李》，均为应酬之作，且均有警觉警示之句，前者希望诸官与众人警觉人生乐极生悲之理，后者更加明白规劝李姓长官要遵守为人之礼：“使君自有妇，莫学野鸳鸯”。
我初读“春日戏恼”之诗，还以为是子美为了生计求供养而作此诗，觉得这首诗之所以如此香艳轻佻，是为了跟郝大人套近乎而故意模仿其为人风格，欲使郝大人见诗如面心生亲近之感。等到我作此诗评要动笔之前，反复细读此诗，又觉得是子美无聊至极靠回忆美酒佳人“胜事”消磨时光的无聊之作，便取消其入选资格。都开始挑选子美梓州送别诗了，举棋不定之中开写，却莫名其妙地先介绍了这首诗，意在用它引出子美在梓州某段时间的无聊状态。没想到一写居然写了两大段还意犹未尽。便从头细读细想，忽然问自己，为什么会差一点错过浦起龙的一句精彩点评呢？
浦起龙说：“情因出伎而动，郝牵引之也。情即引矣，而又难必其再携，故曰‘恼’。”
子美假借向郝某索饮之名，表达对郝某家的王美人和赵美人的怀念之情，不是泛泛以官伎民伎为背景，而是以王赵两红颜为女主角，自己为男主角，回味欢场并盼望有那两位美人在场的旧梦重温，昔日重来，因而其诗意独特地保存了他的某段时光某种情感的痕迹。所以，这首诗不能错过，也不能像众男评家那样小看它，更不能像男评家那样明明白白为尊者讳言而简单地一带而过。
前面有篇写子美陪贵公子携伎乘船纳凉，我说过子美在欢场也有轻松轻佻的一面很是天真可爱的话，那是十多年以前的子美。
那以后，子美所历宴会欢场也还是不少的，见过的美人要入诗的话，也都是泛泛的虚数、背景或应酬性的敷衍赞美，基本不带个人情感色彩，即他是无心的，他明白那些美人并非专门为他服务，因此他极少把自己同美人们并列一处。目前所知，只有两处意外，即他将自己放入诗中美女的对面，意识到该美人是为取悦自己而歌舞欢颜，而自己也有对她赞美疼爱的资本，即看完美人歌舞欢颜如花过后，赐赠美人“锦缠头”。
这锦缠头是古代歌舞欢场，男看客赏给艺伎或者叫女艺人的谢礼金。我想象是一种仪式，最早送金银财宝，场面看上去过于赤裸裸地俗气了，被要面子的女艺人和男才子发明用锦绣彩带代替，即王公贵族先用金银珠宝从欢场老板娘那里换取锦绣彩条，到时候近距离接触美女亲手将其系于美女的头发之上，由此可观男看客出手是否大方以及哪位女艺人最受欢迎。
子美尝其甜头是在762年，不知是谁出资成全了他，他写了《即事》一诗，简单却似乎隐藏着复杂的内涵：他享受了，以诗记录在案，但出资人谁？欢场何处？皆没涉及，不似给郝某人的这一首明白。
百宝装腰带，真珠络臂鞴。笑时花近眼，舞罢锦缠头。
这首诗排在严武大人来往草堂的诗作之前，而那段时间，除了这位大官还会有谁对子美这么好这么周道，不仅带他去歌舞欢场，点歌点舞点美人陪酒，还为他准备好赏赐美人的彩礼（锦缠头），好让他享受面对面亲手给美人戴彩带，跟美人眉目传情耳鬓厮磨的香艳仪式，令他享受完了还时时回味，或是当场就忍不住手痒，为美人也为自己，用汉字记录下来，赠给美人永久收藏……
这美妙的连锁反应之机关，与子美诗描述之重点惊人一致，即男看客必须拥有“锦缠头”才有做男主角的可能！时常哭穷哀老的子美，也喜欢年轻貌美的女艺人，也有两次机会（目前看来）被恩公（一位不知名、一位郝姓大人）周道施舍而拥有了礼金，也就拥有了理直气壮将自己放在欢场男主角位置的心理优势，所以子美才那么“戏恼”郝大人，更兼那么自信地期盼见到郝大人家的王美人和赵美人，自信而轻佻地调笑两位花面女郎说：“舞处重看花满面，樽前还有锦缠头！”
总是以大雅之诗感人的子美，也有这类香艳小诗，对于女读者来说，此存在大有意味，是了解和研究子美作为一个男人的正常性情不可缺少的文字标本，为此我们当然要感谢两位为子美出资作“锦缠头”的大人。
实际上，子美钟情欢场女子的两首诗，内含信息却也简单，并无见不得人的出轨情节：一是子美对这两次形式上自己“一掷千金”为红颜的欢场经历感觉良好，入了心坎也进了他的文字系统；二是子美喜欢和欣赏肤白貌美笑容如花的女子载歌载舞以助酒兴，但也仅此而已，纯属发生在某种特定场景当中一时之情感喜乐状态，没有其他念头。
以今天我们女读者的观点来看，子美的香艳感情是单纯的，且不说他是否具有儒家正统道德风骨，只论他贫穷，就基本可以排除他常玩香艳游戏和纳妾的可能。所以我认为子美的香艳故事只是单纯的甚至可以称为美好的意淫。自古以来，在文人艺术家的生活与创作里，意淫——即众评家所说的空想花容，是一种巨大创造力的情感思绪的前提，属于审美这个特殊世界里的特殊体验，不宜用一般俗世准则去衡量。
清朝的雪芹先生，对“意淫”二字已有不同凡响的解释，值得我们女读者参阅和借鉴。