秦州杂诗二十首（节选）
其一
满目悲生事，因人作远游。
迟回度陇怯，浩荡及关愁。
水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋。
西征问烽火，心折此淹留。
其七
莽莽万重山，孤城山谷间。
无风云出塞，不夜月临关。
属国归何晚，楼兰斩未还。
烟尘独长望，衰飒正摧颜。
其十三
传道东柯谷，深藏数十家。
对门藤盖瓦，映竹水穿沙。
瘦地翻宜粟，阳坡可种瓜。
船人近相报，但恐失桃花。
其二十
唐尧真自圣，野老复何知。
晒药能无妇，应门亦有儿。
藏书闻禹穴，读记忆仇池。
为报鸳行旧，鹪鹩在一枝。
《新唐书·杜甫传》上说乾元二年（759）七月，“关辅饥，（子美）辄弃官去，客秦州”。秦州即今甘肃天水地区，是子美出发寻求隐居生活到达的第一站，寻求了三个月，并不顺利。我选的这几首诗，可以大致反映子美客居天水的情况。
其一中的“因人作远游”句，大多评家认为那“人”可能是指子美的堂侄儿杜佐，杜佐在战乱刚开始就躲过来了，已买了田和屋。也许子美在流浪路线的选择上的确受此影响，但快到此地时子美发现，这里是边塞，自己的方向原来是“西征问烽火”，不禁“心折骨惊”骑虎难下，出发时的“怯”与“愁”被这里的鱼龙川和鸟鼠山加重了。
其七专论关愁，前四句大气壮丽，第五六句用两个典故来表现末尾两句的直白忧国之意。“属国”句是用苏武外交官名，以及出使匈奴十九年才得归的故事，表达对吐蕃长期不归属中国的忧患。“楼兰”（今鄯善）句用《汉书·傅介子传》讲的“傅介子持节至楼兰，斩其王，持首还”的故事，表达强烈期待乱唐也能出现这样的人物，快刀斩乱麻般解决周边民族的归属问题。
秦州杂诗第十三首，是子美对一方桃源的描绘与向往。自古以来的评家有认为此乃杜佐所居之地的，认为子美去往一游或者就住过东柯谷。但是，诗的头一句就表明这只是一件听说的事情，子美很动心，托船工再去察看，希望自己能与这个“桃花源”有缘。
子美与堂侄的来往是有诗证的，一首是因杜佐来看他而写的“感谢信”，其中有恭维语说：“嗣宗诸子侄，早觉仲容贤”（《示侄佐》）；另一首是他家里快断粮了写的“索物诗”，盼杜佐寄些黄粱和白蕌头来，明说“旧谙疏懒叔，须汝故相携”（《佐还山后寄三首》）。
从子美在秦州找住处这件事情上，我感觉子美与杜佐之间的亲戚情分，还没有子美与僧人赞公之间的朋友情分深厚。遇见赞公是一个意外的惊喜，子美并没有到访杜佐家，而是到赞公修行处住了几天，二人相携寻找桃源。
这位赞公曾经是长安大云寺的高僧，子美被叛军抓回长安困顿苦闷之时，常去大云寺静心，赞公对子美非常体贴照顾，子美作《大云寺赞公房四首》，记叙二人“晤语契深心”的情谊。子美没想到在秦州能遇到赞公，一见面便住到赞公家去了。《宿赞公房》写道：“杖锡何来此，秋风已飒然。雨荒深院菊，霜倒半池莲。放逐宁违性？虚空不离禅。相逢成夜宿，陇月向人圆。”诗有原注云：“京中大云寺主，谪此安置。”
子美是自我放逐，赞公是被放逐，但是以二人的身份与心性来说，放逐改变不了什么，赞公到哪里都可以参禅，子美极想跟他做邻居，“茅屋买兼土……柴荆具茶茗，径路通林丘。与子（赞公）成二老，来往亦风流。”（《寄赞上人》）可惜两人一起在四周找来找去，却并未找到合适的地方。
写秦州杂诗时，子美还没有想到这些困难，心中还余有对唐肃宗的愤怒，便故意在第二十首里面借着向昔日朝中同僚报平安的机会，讽刺肃宗，也自嘲不懂为官规则。中间四句带着情绪“晒”自己的自由生活，然后告诉同僚自己现在过得还可以，有一枝可栖。而这明明就是假话，没有找到适宜居住养家的地方，更没有遇到供养自己一家老小的贵人，又到了严冬时节，子美不得不向南而行。“天长关塞寒，岁暮饥冻逼。……相看俱衰年，出处各努力。”（《别赞上人》）
子美准备离开，与赞公告别，末句是鼓励离开的自己和仍留在秦地的赞公，各自保重，努力生存。
出师不利，子美只是秦州的匆匆过客而已。