宣子责驹支之言,怒气相陵,骤不可犯。驹支逐句辨驳,辞婉理直。宣子一团兴致,为之索然。真词令能品。
祁奚请免叔向《左传》襄公二十一年
栾盈晋大夫。出奔楚。范宣子逐之,故出奔。宣子杀羊舌虎,囚叔向。虎,盈党。叔向,虎之兄。人谓叔向曰:“子离同罹于罪,其为不知智乎?”讥叔向无保身之哲。叔向曰:“与其死亡若何?虽被囚,犹胜于死亡。《诗》曰:‘优哉游哉,聊以卒岁’,诗言君子优游于乱世。聊以卒吾之年岁。注疏以为《小雅·采菽》之诗。按《采菽》无“聊以卒岁”之文,恐是逸诗。知也。”此乃所以为知也。○叔向已算到可以不死。不知者,焉能有此定见。
乐王鲋附○晋大夫。见叔向曰:“吾为子请。”为子请于君而免之。叔向弗应,出,不拜。大是骇人。其人皆咎叔向。自然见咎。叔向曰:“必祁大夫。”谓祁奚也。能免我者,必由此人。○胸中泾渭,介然分明,是为真智。室老家臣之长。闻之曰:“乐王鲋言于君无不行,求赦吾子,吾子不许;祁大夫所不能也,而曰必由之,何也?”常人只是常见。叔向曰:“乐王鲋从君者也,何能行?惟阿意顺君,何能行此救人之事?○提过乐王鲋一边。祁大夫外举不弃仇,举其仇,解狐。内举不失亲,举其子,祁午。其独遗我乎?其独遗我一人而不救乎。《诗》曰:‘有觉德行去声,四国顺之。’《诗·大雅·抑》之篇。言有正直之德行,则天下顺之。夫子,觉者也。”祁大夫,觉然正直者也。○收句冷隽。
晋侯公平。问叔向之罪于乐王鲋,问其果与弟虎有谋否。对曰:“不弃其亲,其有焉?”言叔向笃于亲亲,其殆与弟有谋焉。○谮语,故作猜疑,妙。
于是祁奚老矣,告老致仕。闻之,闻叔向被囚。乘日而见宣子,传车也。乘恐不及也。曰:“《诗》曰:‘惠我无疆,子孙保之。’《诗·周颂·烈文》篇。言文武有惠训之德,及于百姓,无有疆域,故周之子孙,皆保赖之。《书》曰:“圣有谟勋,明徵定保。’《书·夏书·胤征》篇。言圣哲之有谟谋功勋者,当明证其谟勋而定安之。夫谋而鲜上声过,惠训不倦者,叔向有焉。谋少过失,圣有谟勋也。惠训不倦,惠我无疆也。社稷之固也。此社稷所赖以安固也。○“社稷”二字,是立言之旨。犹将十世宥之,以劝能者。今壹不免其身,以弃社稷,不亦惑乎?假使其十年之后,子孙有罪,犹当宽宥之,以劝有能之人。今壹以弟故不免其身,以弃社稷之所倚赖,不亦惑之甚乎!○此言叔向之能,尚可庇子孙之有罪,岂可及身见杀。鲧殛而禹兴;不以父罪废其子。伊尹放大甲而相去声之,卒无怨色;不以一怨妨大德。管蔡为戮,周公右王。兄弟罪不相及。若之何其以虎也弃社稷?此言不当以弟虎罪及叔向。○两提“弃社稷”,叔向之身,何等关系。子为善,谁敢不勉,多杀何为?”子若力行善事,谁敢不勉于为善。何必多杀,然后人不敢为恶乎。○归到宣子身上,亦复善于劝解。
宣子说悦,与之乘去声,○与祁奚共载。以言诸公而免之。不见叔向而归,祁奚不见叔向而归,以见为社稷,非私叔向也。叔向亦不告免焉而朝。叔向亦不告免于祁奚,而即往朝君,以明祁奚之非为己也。○两不相见,径地俱高。
乐王鲋见叔向,而自请免之。祁奚免叔向,而竟不见之。君子小人,相去霄壤。不应不拜,所以绝小人。不告免,所以待君子。
子产告范宣子轻币《左传》襄公二十四年
范宣子晋士。为政,将中军,执国政。诸侯之币重。诸侯朝贡于晋者,其币增重。币,礼仪也。郑人病之。病,患也。二月,郑伯简公。如晋。子产寓书于子西以告宣子,寓,寄也。子西相郑伯如晋,故子产寄书与子西,以劝告宣子。曰:“子为晋国,为晋执政。○只此四字,落笔便妙。四邻诸侯牵引四邻,妙。不闻令德,而闻重币。不闻有善德,但闻增重诸侯之币。○先提令德,引起令名。侨子产名。也惑之。侨闻君子长掌国家者,非无贿毁之患,而无令名之难。贿,财也。令名,善誉也。○“贿”字,从“重币”推出。“令名”,从令德推出。○二句。是一篇主意。夫诸侯之贿聚于公室,则诸侯贰;敛诸国之财,而积聚于晋之公室,则诸侯离心于晋。若吾子赖之,则晋国贰。若汝自利赖其财,而私入于己,则晋人离心于汝。诸侯贰,则晋国坏;晋不能保国。晋国贰,则子之家坏。汝不能保家。何没没也!何其沉溺而不反也。将焉用贿?贿之为祸如此,将安用之。○此段申“非无贿之患”句。夫令名,德之舆也;有德者,必以令名为舆,始能远及。德,国家之基也。有国者,必以令德为基,始能自立。有基无坏,有德以为基,故国家不坏。○一“坏”字。应上两“坏”字。
无亦是务乎!无亦以是令名为先务乎。○从名轻德,从德转国家,从国家转无坏,笔笔转,笔笔应。有德则乐洛,乐则能久。务令名在有德,有德则乐与人同,而能久居其位。《诗》云:‘乐只君子,邦家之基。’有令德也夫!《小雅》之诗。言君子有德可乐,则能立国之基,使之长久。有令德之谓也夫。○引《诗》证德为国家之基。‘上帝临女汝,无贰尔心。’有令名也夫!《大雅》之诗。言上帝鉴临武王之德,则下民无敢有离贰之心。有令名之谓也夫。○引《诗》证名为德之舆。一“贰”字,应上四“贰”字。○此段申“无令名之难”句。
恕思以明德,则令名载而行之,是以远至迩安。以恕存心,而自明其德,则自然有令名以为之舆。而载是德以行于世,所以远者闻风而至,近者赖德而安,为国家之基也。○又合德与名,双收一笔,遒紧。毋宁使人谓子,子实生我,而谓子浚我以生乎?毋宁,宁也。宁可使人议论吾子,以为子实能生养我民,而可谓子取民以自养乎?○以贿与令名二者比并言之,语绝波峭,又叠用三“子”字,尤有态。象有齿以焚其身,贿也。”焚,毙也。象因有齿以杀身,以齿之有贿故耳。○指“贿”字作结,仍收到“重币”上。见有贿非但国坏家坏,而且身亦坏也。是危语,亦是冷语。宣子说悦,乃轻币。
劈起将令德令名与重币对较,持论正大。其写德、名处,作赞叹语。写重币处,作危激语。回环往复,剀切详明。宜乎宣子之倾心而受谏也。
晏子不死君难《左传》襄公二十五年
崔武子崔杼。见棠姜而美之,遂取同聚之。棠姜,齐棠公之妻也。棠公死,崔杼往吊,见而美之,遂娶之。庄公通焉。齐庄公与之私通。崔子弑之。死于淫乱。
晏子立于崔氏之门外。庄公死于崔杼之家。其门未启,故晏子立于其门外。其人晏子左右。曰:“死乎?”为君死难。曰:“独吾君也乎哉,吾死也?”君不独我之君,我何为独死。曰:“行乎?”弃国而奔。曰:“吾罪也乎哉,吾亡也?”君死非我之罪,我为何逃亡?曰:“归乎?”既不死难,又不出奔,则当归家。何必立于此地。曰:“君死安归?臣以君为天,君死将安归。○死亡既不必,归又不可,于此可觇贤者立身。君民者,岂以陵民?社稷是主;臣君者,岂为去声其口实?社稷是养。陵,居其上也。口实,禄也。养,奉也。君不徒居民上,臣不徒求禄,皆为社稷。○“社稷”与“己”字对看。是立言之旨。故君为社稷死,则死之;为社稷亡,则亡之;若为己死,而为己亡,非其私昵银入声,谁敢任平声之?己,指淫乱之事。私昵,嬖幸之臣,同君为恶者。“敢”字妙。言虽欲死亡,限于义也。○从社稷立论,案断如山,不可移易。且人有君而弑之,人,谓崔子。人有君,便见非社稷主也,妙。吾焉得死之,而焉得亡之?将庸何归?”收上死、亡、归三段。
门启而入,崔子启门,而晏子入。枕尸股而哭。以公尸枕己股而哭之。兴,既哭而兴。三踊勇而出。踊,跳也。哀痛之至,故三踊乃出。○写晏子尽礼。
人谓崔子:“必杀之。”崔子曰:“民之望也,舍之得民。”狡甚。
起手死、亡、归,三层叠下,无数烟波,只欲逼出“社稷”两字也。注眼看“社稷”两字,君臣死生之际,乃有定案。
季札观周乐《左传》襄公二十九年
吴公子札来聘,札,吴寿梦之子,季札也。吴子夷昧新立,使来聘鲁。请观于周乐。成王赐鲁以天子之乐,故周乐尽在鲁。○“请观”二字伏案。使工使我乐工也。○二字直贯到底。为去声之歌《周南》、《召邵南》,为之,为季札也。以下段段着“为之”,见当时重季札。曰:“美哉!美其声也。始基之矣,犹未也,然勤而不怨矣!”文王之化,基于二南。犹有商纣之虐政,其化未洽于天下。然民赖其德,虽劳于王室,而亦不怨。○一句一折。为之歌《邶》佩、《庸阝》容、《卫》,三国,乃管、蔡、武庚三监之地,康叔封卫,兼而有之。今三国之诗,皆卫诗也,而必别而三之者,岂非以疆土不同,故音调亦从而异欤?曰:“美哉,渊乎!忧而不困者也。渊,深也。亡国之音哀以思,其民困,卫遭宣公淫乱,懿公灭亡,赖有先世之德,虽忧思之深,而不至于穷困。吾闻卫康叔、武公之德如是,是其卫风乎?”康叔,卫始封之君。
武公,其九世孙。言吾闻二公德化入人之深如是。是得非卫国风之诗乎?○穆然神遇。为之歌《王》,王,周平王也。平王东迁,王室下同于列国,故其诗不得入《雅》,而《黍离》降为《国风》。曰:“美哉!思而不惧,其周之东乎?”思文武而不畏播迁,其东迁以后之诗乎?为之歌《郑》,曰:“美哉!其细已甚,民弗堪也。是其先亡乎?”美有治政,而讥其烦琐。民既不支,国何能久。为之歌《齐》,曰:“美哉!泱泱央乎,大风也哉!泱泱,弘大之声。大风,大国之风也。○变调。表东海者,其大公乎?国未可量也。”太公为东海之表式,国祚不可限量。为之歌《豳》,按今《豳风》列于《国风》之终,与此次序不同者,盖此时未经夫子删定故也。曰:“美哉,荡乎!乐洛而不淫,其周公之东乎?”荡,广大之貌。周公遭流言之变,东征三年,为成王陈后稷先公乐于农事而不敢荒淫,以成王业,故曰周公之东。
为之歌《秦》,曰:“此之谓夏声。秦起自西戎,至秦仲始有车马礼乐,去戎狄而有诸夏之声。○变调。夫能夏则大,大之至也!其周之旧乎?”夏有大义,西戎而有夏声,则大之至。秦襄公佐平王东迁,尽有西周之地,故云周之旧。为之歌《魏》,曰:“美哉,氵风氵风凡乎!大而婉,险而易行。以德辅此,则明主也!氵风氵风,中庸之声。高大而又婉顺,险阻而又易行,所以为中庸也。惜其无德以辅之尔。○变调。为之歌《唐》,此晋诗也,而谓之唐者,唐本叔虞始封之地也。曰:“思深哉!叹其忧深思远。其有陶唐氏之遗民乎?晋本唐尧故地,故其遗俗犹存。不然,何忧之远也?何其忧深思远,情发乎声。非令德之后,谁能若是!”非承继陶唐盛德之后,安能如此。○一句一折。为之歌《陈》,曰:“国无主,其能久乎?”淫声放荡,无复畏忌,故曰无主。其灭亡将不久。○全是贬词。自《郐》贵以下,无讥焉。郐,曹之诗。不复议论。徵之也。
为之歌《小雅》,曰:“美哉!思而不贰,思文武之德,而无反叛之心。怨而不言,怨商纣之政,而能忍而不言。其周德之衰乎?其周德未盛之时乎?犹有先王之遗民焉。”犹有殷先王之遗民,故周未能盛大。为之歌《大雅》,曰:“广哉,熙熙乎!广,大也。熙熙,和乐声。○变调。曲而有直体,其声委曲,而有正直之体。其文王之德乎?”得非文王之盛德乎?