送天台陈庭学序宋濂
西南山水，惟川蜀最奇。提一句，作一篇之冒。然去中州万里。陆有剑阁、栈残上声道之险，一难。水有瞿唐、氵艳衍氵预预之虞。二难。跨马行，则竹间山高者，累旬日不见其巅际；临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之掉迢止声栗。陆行之难。水行，则江石悍利，波恶涡窝诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。水行之难。其难至如此。总锁一笔。故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。极言游历之难。句句伏下案。嗜奇之士恨焉。应“奇”字，顿住。
天台陈君庭学，能为诗，材有文。由中书左司掾砚，○掾，官属。屡从大将北征，有劳，擢四川都指挥司照磨，仕有力。由水道至成都。成都，川蜀之要地，扬子云、司马相如、诸葛武侯皆成都人。之所居，英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮谢、赋咏歌呼之所，述成都人物形胜，思致勃勃。庭学无不历览。无处不游。既览必发为诗，以纪其景物时世之变，游有所得。于是其诗益工。挽“能为诗”一笔，遒紧。
越三年，以例自免归，壮强不老死。会予于京师。其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖得于山水之助者侈矣。山水一应。予甚自愧，方予少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。非材有文。及年壮可出，而四方兵起，无所投足。非仕有力。逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加耄矣。非壮强。欲如庭学之游，尚可得乎?收转“庭学”一句，下又推开。然吾闻古之贤士，若颜回、原宪皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者，此其故何也，得无有出于山水之外者乎?勘进一层，山水再应。庭学其试归而求焉，若有所得，则以告予，予将不一愧而已也。应“愧”字结。
先叙游蜀之难，引起庭学之能游，是正文。继叙己之不能游，与前作反衬。末更推进一步。起伏应合，如峰回路转，真神明变化之笔。
阅江楼记宋濂
金陵为帝王之州。金陵即江南江宁府。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。六朝，谓吴、东晋、宋、齐、梁、陈也。五代时，徐知诰号为南唐。逮我皇帝定鼎于兹，始足以当之。由是声教所暨，罔间朔南，暨，及也。朔南，朔北与极南之地也。《禹贡》：朔南暨声教，讫于四海。存神穆清，与天同体，虽一豫一游，亦可为天下后世法。二句是立言本旨。京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。长江如虹贯，蟠绕其下。卢龙，山名。蜿蜒，龙屈伸貌。虹，虫带虫东也。上以其地雄胜，诏建楼于巅，先点作楼。与民同游观之乐，遂锡嘉名为“阅江”云。次点楼名。○已上叙事，下发论。
登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露。岂非天造地设，以俟夫一统之君，而开千万世之伟观者欤?登高一呼，气势雄阔。当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭平阑遥瞩竹，○山巅曰椒。瞩，视之甚也。必悠然而动遐思。一“思”字，生下许多“思”字。
见江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关阝厄之严固，诸侯春见天子曰朝，夏见曰宗。《小雅》：“沔彼流水，朝宗于海。”言流水亦知所向也。必曰：“此朕栉职风沐雨，战胜攻取之所致也。”中夏之广，益思有以保之。一段思有以怀诸侯。
见波涛之浩荡，风帆之上下，番舶白接迹而来庭，蛮琛丑森切。联肩而入贡，舶，海中大船。琛，宝也。必曰：“此朕德绥威服，覃及内外之所及也。”四陲之远，益思有以柔之。一段思有以柔远人。
见两岸之间，四郊之上，耕人有炙肤皲均足之烦，农女有捋鸾入声桑行饣盍叶之勤，皲，足坼冻裂。捋，取也。饣盍，馈也。必曰：“此朕拔诸水火，而登于衽席者也。”万方之民，益思有以安之。一段思有以子庶民。○从“阅”字注一“思”字，发出三大段议论，体载宏远。
触类而思，不一而足。臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神，因物兴感，无不寓其致治之思，奚止阅夫长江而已哉!一总，文势开宕。彼临春、结绮起，非不华矣；齐云、落星，非不高矣。临春、结绮，齐云、落星，皆古楼名。不过乐管弦之淫响，藏燕赵之艳姬，不旋踵间而感慨系之，臣不知其为何说也。又叹前代所建之楼，以寓箴规意。
虽然，长江发源山民民山，山民山，在蜀。委蛇移七千余里而入海，自涌碧翻。六朝之时，往往倚之为天堑签去声。○庆篇首。今则南北一家，视为安流，无所事乎战争矣。前从“阅”字上注想，此又从“江”字上点缀，笔无渗漏。然则，果谁之力欤!呼一句，承上起下。逢掖之士，逢掖，大衣也。《儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。”有登斯楼而阅斯江者，当思圣德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功同一罔极。可谓赞扬之至。忠君报上之心，其有不油然而兴耶?既颂君，又讽臣，意极周匝得体。
臣不敏，奉旨撰记。欲上推宵旰干图治之功者，勒诸贞珉民。○珉，石之美者。他若留连光景之辞，皆略而不陈，惧亵也。结又补出此意，何等郑重。
奉旨撰记，故篇中多规颂之言，而为庄重之体。真台阁应制文字。明初朝廷大制作，皆出先生之手，洵堪称为一代词宗。
司马季主论卜刘基
东陵侯既废，过司马季主而卜焉。邵平为秦东陵侯。秦破，为布衣，种瓜长安城东。司马季主，汉时善卜者。
季主曰：“君侯何卜也?”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏帝。○蛰，伏藏也。懑，烦闷也。嚏，鼻塞喷嚏。○三句，喻废久则思用。吾闻之，蓄极则泄，极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，无往不复。六句，喻废极则必用。仆窃有疑，愿受教焉。”当复用而终不用，故疑而欲卜。季主曰：“若是，则君侯已喻之矣，又何卜为?”卜以决疑，既已喻之，何待于卜。东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。”不知之深，虽喻犹疑，何可不卜。
季主乃言曰：“呜呼!天道何亲?惟德之亲。鬼神何灵?因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也，物也。人灵于物者也，何不自听，而听于物乎?泛言不必卜之理。下乃转入正旨。且君侯何不思昔者也?有昔者必有今日。昔者，谓见用之日。今日，谓处废之时。○“思”字，与上三“思”字应。东陵知既废之当用，而不知既用之当废也。季主点醒他，全在此二句。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤谁玉树也；露蛩风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼磷邻萤火，昔日之金钅工华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。磷，鬼火。象白、驼蜂，皆美味。○六段，由今思昔，现前指点，何等醒快。昔日之所无，今日有之不为过；暗指昔废今用者。昔日之所有，今日无之不为不足。暗指昔用今废者。是故一昼一夜，华开者谢；一春一秋，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。句句与东陵之言相对。君侯亦知之矣，何以卜为?”应前作收，紧峭。
通篇只说得一个循环道理。吃紧唤醒东陵处，全在“何不思昔者”一句。以下总发明此意。世之人，类多时命之感，读此可以晓然矣。
卖柑者言刘基
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃会。出之烨叶然，玉质而金色；剖其中，干若败絮需去声。○金玉其外，败絮其中，映苩外意。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎?将苩外以惑愚瞽乎?甚矣哉，为欺也!”提出“欺”字作主，通篇俱从此发论。
卖者笑曰：“吾业是有年矣。吾业赖是以食寺吾躯，吾售之，人取之，未闻有言，而独不足子所乎?世之为欺者不寡矣，而独我也乎?吾子未之思也。欺世盗名，举天下皆是。下历说居官之为欺者以实之。今夫佩虎符，坐皋比皮者，皋比，虎皮也。氵光氵光乎干城之具也，果能授孙膑、吴起之略耶?武将欺。峨大冠，拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊尹、皋陶之业耶?文臣欺。○忽发两段大议论，文臣武将，何处可置面目。盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法而不知理，坐麻廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴，而饫於去声肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也?又何往而不金玉其外，败絮其中也哉!承上二段细写之。借题骂世之文，得此遂为酣畅。今子是之不察，而以察吾柑!”作反诘语，极冷隽。
予默默无以应。退而思其言，类东方生滑骨稽之流。滑稽，诙谐也。东方朔善诙谐，号滑稽。岂其忿世嫉邪者邪，而托于柑以讽耶?结出立言之旨。
青田此言，为世人盗名者发，而借卖柑影喻。满腔愤世之心，而以痛哭流涕出之。士之金玉其外，而败絮其中者，闻卖柑之言，亦可以少愧矣。
深虑论方孝孺
虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与?盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。从人事侧到天道，为一篇议论张本。
当秦之世，而灭诸侯，一天下；而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位，可以世守；人事。而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。天道。○引秦事一证。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；人事。而七国萌篡弑之谋。景帝三年，晁错患七国强大，请削诸侯郡县。吴王濞、胶西王?、胶东王雄渠、川王贤、济南王辟光、楚王戊、赵王遂同举兵反。○天道。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣；人事。而王莽卒移汉祚。天道。○引汉事一证。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备；人事。而其亡也，盖出于所备之外。天道。○引东汉、魏、晋一证。
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之；贞观二十二年，有传秘记云：唐三世之后，女主武氏，代有天下。上密问太史令李淳风：“秘记所云，信有之乎?”对曰：“臣仰观天象，俯察历数，其人已在陛下宫中。自今不过三十年，当王天下，杀唐子孙殆尽，其兆既成矣。”上曰：“疑似者尽杀之，何如?”○人事。而武氏则天。日侍其左右而不悟。天道。○引唐事一证。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制；人事。而不知子孙卒困于敌国。天道。○引宋事一证。此其人总承。皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉?跌宕。盖智可以谋人，而不可以谋天。总断一笔。应上“天人”二意。关锁甚紧。
良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人而拙于谋子也哉?跌宕。乃工于谋人而拙于谋天也。又引医、巫以为不能深虑之喻，尤见醒快。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。此段才说出工于谋天而能为深虑者。一篇主意，结穴在此。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉!反掉作结，尤见老法。
天道为智力之所不及，然尽人事以合天心，即天亦有可谋处。此文归到积至诚用大德，正是祈天永命工夫。古今之论天道人事者多，得此乃见透快。
豫让论方孝孺
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。就正意泛论起。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。暗贬豫让一流人，作一篇之冒。