祖诗
布衣音韵，是人世间最低微的声音。这声音让我想到另一种声音，那是父亲发出的。父亲童年患过一场大病，数天昏迷后他总算睁开了眼睛。对着欣喜异常的双亲他开口说的第一句话是：饿了。然而，谁也没听清他说的是什么。问他，他答，还是听不清，直至喊叫始知那低微的声音是要吃饭。后来，父亲病好了，问大人，为什么我那么大声的呼叫你们听不见？大人才告诉他，你那叫声还没有蚊子的声音高。将布衣的声音放在时代的强音里比较，可能比蚊子叫得高不了多少。自然，高昂的强音省却了我的传播仍然会在四海九州传播，而那如蚊蝇般的声音我若不收录，不扬扩，很可能就会默然消失。我知道这音韵的消失无损于日出日落，无损于太阳的光色，却止不住要去收录和扬扩，良知就这么驱动着我。
如果说中国是个诗歌的泱泱大国，如果说这泱泱诗海尚有源头，就让我们溯流而上去追寻那古老的诗歌之源吧！
追寻到《古诗源》的首页，我们便走近了临汾城边的康庄。当然那时候还没有临汾，只有平阳的旧称。康庄是个不大的村落，一堵堵黄土墙支撑着一座座茅草顶棚，这就是屋舍。哪一家屋舍也静寂无声，村中的阔地上却欢声笑语，冲天的喜悦簇拥着击壤游戏。透过欢笑，我们可以看到地上已竖直一块木板，一个后生手中高扬另块木板，就要击扔。就在这时，手中的木板突然被人夺去。夺去木板的是一位老者，他满头白发，连胡须也白了，众人禁不住惊疑，他也能行？只见老者手舞足蹈，脱口吟唱：
日出而作，
日入而息。
凿井而饮，
耕田而食。
帝力于我何有哉！
诵唱未毕，木板已随手抛出，而且不偏不倚，正好击倒地上的那块。顿时，人群中爆发出响亮的喝彩！谁也没有留意这喝彩中有一声外来的音韵，那是尧王由衷地赞叹。尧王是统领远近子民的头领，然而他却谁也没有惊动，欢呼过了，带着满意，带着喜悦，悄然离去，又去巡访异地。不过，足迹所至，尧王便将康庄的祥和与欢悦带了过去。从此，那美满和谐的小康人家就成为人们永远的向往，以致今日我们仍然怀恋往昔，要建设小康社会。当然，击壤的吟唱也将众人的向往播撒开去，远走他乡，以至走进了《古诗源》的首页。
这便是《击壤歌》！
飞旋的星球让古老的吟唱成为远去的岁月，转瞬间已近五千年了。五千年的时光消隐了多少往事，然而，那古老的吟唱非但没有消隐、堙没，而且还蓬勃成了诗词的浪花。于是，我们听到了，路漫漫，吾将上下而求索；听到了黄河之水天上来；听到了一江春水向东流；听到了浪淘尽，千古风流人物……正是这澎澎湃湃的浪花，滔滔汩汩的音韵，汇成了唐诗，汇成了宋词，让神州大地成为诗歌的海洋。
倘若面对这诗歌的海洋，我们真要溯源觅流，那上古时代康庄村中的一声长吟就是取之不尽，用之不竭的源头！如果说，诗词同人一样也有先祖，那《击壤歌》就是众所公认的诗祖。国风尔雅，唐诗宋词，哪一首也流淌着她的血脉。
不必去看那外在的形姿了，谁人不知这食与息的交替贯通了数千个岁月！就让我们品吟一下那内在的真味吧！日出而作，日入而息，这是对天道的顺应；凿井而饮，耕田而食，这是对地理的适应。顺天应地的是人，是我们的先祖，先祖将我们的命运切入天地之中，成为不可剥离的自然。在自然中和谐生存的先祖，当然觉察不到帝力的存在，于是便高声抒怀：帝力于我何有哉！如同尧王在康庄悄悄地观察击壤，又悄悄地离去一样，当他用智慧将民众导引进适应自然，索取衣食的境界，便寂无声息的退隐了。于是，我们从这古老的诗歌中读出了和谐，而奏响这和谐的却是天人合一和无为而治的旋律！
此时，我们将沧桑远去的历史拉至眼前，触目惊心的是，春秋的无义杀戮，战国的血腥风云，即是秦皇横扫六国的征伐也迸溅着残酷的血色，更别说那弯弓射大雕的成吉思汗，铁蹄过处踏碎了悠闲的祥和安宁……然而，弓箭、长矛，以至坚船利炮，可以扭转乾坤，可以改写历史，惟一无法撼动的就是这《击壤歌》的旋律。野火烧不尽，春见吹又生，是这旋律的自然色泽；烽火连三月，家书抵万金，是这旋律的人性呼唤；采菊东篱下，悠然见南山，是这旋律的理想沉吟；但愿人长久，千里共婵娟，是这旋律的和谐向往！《击壤歌》用甜美的乳汁哺育着后世子孙，后世子孙用纯净的灵魂发出生命的绝唱！
这就是诗，这就是中华民族生生不息的诗，这就是祖诗《击壤歌》繁衍出来的诗！这诗如天降甘霖，滋养生灵；这诗如江河行地，奔流不息。因而，中华大地才汪洋成举世无比的诗歌大国！
2007年3月4日
中言心语：
先前人们一直说最早的诗歌是《诗经》，可是《诗经》中没有《击壤歌》。因为《击壤歌》比之更早。由此我便有了以《击壤歌》为祖诗的意念。
将这意念变为文章的动力在于《古诗源》一书。《古诗源》自然收录的是最早的诗歌，而其中的第一首就是《击壤歌》。于是，我便打定主意写下《祖诗》。
2009年11月12日
鼓
人生在世，吃喝穿戴，家缘过事，挺费心计，挺费体力。人们为此劳作奔波，却不甘心日子这么平淡。稍有闲隙，总想制造些乐趣。地域不同，人们取乐的方式也不同。有的地方喜欢吹，有的地方喜欢拉，有的地方喜欢弹，有的地方喜欢唱，有的地方则喜欢跳舞。黄土高原上有这么个地方，这地方的人吹拉弹唱都会，舞蹈嘛，也会跳那么几下子，却说不上喜欢，总觉得摆弄这器什不过瘾。这地方水土硬，吃这里五谷长大的人上瘾的乐趣就是鼓，打鼓才觉得有意思。
这地方鼓多。有花鼓，有腰鼓，有架子鼓，有阴阳鼓，还有被人注目的威风锣鼓。花鼓，鼓多得花哨，人打得也要花哨。一个人胸佩鼓，腰挎鼓，背驮鼓，腿挂鼓，除了要抡鼓槌的两支胳膊，浑身上下悬了七八个鼓。打起来，忽上忽下，忽前忽后，鼓槌上的彩带如闪电般划来划去，鼓声也就迸然四溅。
腰鼓子，不像花鼓那么零碎，那么缭乱，打起来手舞足蹈，舒腰展肢，颇有些许声威。架子鼓，是一面大鼓，大到一人挎不起，只好两人抬着走，一人在后头紧赶紧地拼命擂。阴阳鼓，也算是架子鼓的一种，鼓一大一小，大鼓为阳，响声轰隆隆；小鼓为阴，响声叮咚咚，也是两人抬起鼓，一人着意擂，擂出高昂而又轻缓的韵味……。在外地人眼里，这些鼓满惹眼，满有趣了。可是，在这些黄土汉子、婆娘的眼窝里，并不尽意。那一年，这黄土塬上举办锣鼓节，东瀛贵宾也背起鼓飞过海来，飞上塬来，在那万人广场上，吹起悠悠地长箫，舞动柔柔的鼓点，缭绕起暮鼓炊烟和炊烟中的小桥流水人家。应该说，不错了。可偏偏这些黄土高原的汉子婆娘看不上，围观的老老少少都张嘴笑了，笑得一个牙也看不见了，哈哈，老天爷，这算哪门子鼓呀！
瞧我们的鼓吧！
一伙儿汉子光膀子呐喊着，擂响了胸前的大鼓，立时山呼海啸，电闪雷鸣，天崩地裂，鬼哭狼嚎，好痛快哇！这就是黄土人的鼓，黄土人祖辈传留的鼓。帝王可以更替，沧桑可以改变，惟有这惊天地泣鬼神的威风锣鼓不能改变。这鼓有山的伟岸，有海的浩瀚，有电的锐利，有雷的威严。世世代代的黄土人，把自己的一腔豪胆都托付给这面鼓了。因而，那一张蒙鼓的毛皮也就颇费挑剔。
驴皮不行，太薄；马皮不行，太软；即是骡子皮也不行，别看骡子既有驴的健犟，又有马的矫骏，那皮的韧和烈却不够劲。要蒙一面好鼓，只有田里那耕种日月的黄牛皮才算受用。不过，也不是所有的牛皮都可以充数。猞牛不行，那下过牛犊的母牛被唤做猞牛，猞牛皮太柔；不能用牛，牤牛也不行，别看牛最具阳刚厉势，可一行过云雨之事，那皮也就稀松了，不能用。惟一可以使用的就是犍牛皮。犍牛是生下不久就阉割过的公牛，它通体是力，皮毛中也潜伏着少有的刚烈，耕田拉车都是主力队员。这主力队员不仅农人喜爱，而且，毛皮也被制鼓师傅厚爱着。其实，这犍牛皮制鼓师傅并不是哪块儿也爱，脖子上的皮不够劲，肚子上的皮不够劲，脊背上的皮该够劲了吧？也不行！只有臀部那被千鞭万杆抽打过的那两砣砣皮才中用。于是，裁割下来，褪毛，揉熟，而后趁着温湿张劲蒙上去，绷展，钉死。当然，在蒙那块皮之前，已钉好了木板，装好了弹簧，待皮子一上，先晾干，再日晒，越干绷得越展，鼓面平得如水面镜片。
只要那光膀子的汉子抡起双槌，这鼓就迸发出那犍牛蕴积了不知多少代的刚威，于是山呼海啸，天崩地裂……
汉子婆娘们在这鼓声中狂狂地乐着！
1993年12月1日
鼓人
鼓人，生在鼓村，长在鼓村，三岁看鼓，四岁玩鼓，五岁就磕磕打打地敲鼓，却打不成个歌儿。到十五六岁架得起鼓，就背鼓、打鼓，把喜怒哀乐都交给那面牛皮鼓了！
鼓村，前面是黄土，后面是黄土，高处是黄土山，低处是黄土沟。沟沟里面有条河，河里也流着黄土、黄泥、黄沙，名副其实的黄河。鼓村的风大，冬天里西北风一来，叫得那个响呀，聋子也睡不着觉！鼓村的雨猛，夏日里那暴雨还未到，就闪电、鸣雷，把个山村吓得鸡飞狗跳，突然雨就到了，不是淅淅沥沥，不是飘飘洒洒，而是盆泼，桶倒，有人大喊不得了，天河决口子了！鼓村的水狂，那平日安安顺顺的黄河要是闹腾起来，真是山崩地裂，翻江倒海，你面对面的喊话，鬼才能听见你说些啥！去过的人都说，鬼地方！
鬼地方的鼓村人，却倔倔地活着，生活了一辈又一辈。
一辈又一辈的鼓村人，生在土里，长在土中，土村，土院，土墙，土门，土窗，土屋，土炕，连屙屎都是挖下的土圪窝。鼓村人恋土，爱土，也想改土，做梦都想把那土种绿，把那山铺青，把那水澄净，还有的痴心要把翻脸不认爹娘的西北风堵死！
鼓村人不善说，不会道，有了事就擂鼓。逢年，擂鼓；过节，擂鼓；娶媳妇迎亲，擂鼓；发丧埋人，也擂鼓！鼓擂得比风大，比雨猛，比雷响，比水狂，一槌下去就是一声炸雷，一个霹雳，一排巨浪，一阵狂飙。风刮了多少代，雨下了多少代，水流了多少代，鼓村的鼓就擂了多少代！
有人说，那鼓中有鼓村人对穷山恶水的怨愤。鼓村人不语，只管擂！
有人说，那鼓中有鼓村人改天换地的激情，鼓村人不语，只管擂！
擂，擂，擂！擂得日月旋，擂得乾坤转，一下擂进了十一届亚运会。那世世代代守着土窝窝的小伙子，大姑娘露了脸，显了眼，鼓，被称作威风锣鼓！人，被唤成威风村人！
威风锣鼓成了热门，威风村人成了红人。小伙子、大姑娘背起锣鼓家伙赶汽车，坐火车，下广东，去深圳。鼓擂得震天响，眼看得乱花坠，头转得四面晕，再回到鼓村一看，丑死了，我的祖爷爷！看村，村子破；看路，路坎坷；看屋，屋不净；看炕，炕太硬；连屙屎蹲圪窝也觉得不美气，兜里擂鼓挣得那俩钱往外一甩，修路，盖房，拆了旧炕换新床……闹腾的爹们娘们打鸡撵狗的难顺心。
还有出奇的，擂完鼓，走东串西，招神惹鬼，引着长头发，短裤子进了村，又是挖矿，又是办厂，机器响了，汽车来了。运出去的是土产，拉回来的是银钱。鼓村人包圆了，腰粗了，人也活得滋润了，吃的，穿的，用的和城里一个样了。打过鸡，撵过狗的爹们娘们鼻子不喜，眼窝喜，活得心里也顺溜了！
鼓村人，还那么爱鼓。逢年，擂鼓；过节，擂鼓。在村擂鼓取乐，出外擂鼓挣钱。擂，擂，擂，据说要擂进奥运会的开幕式！
1993年6月8日
儿歌
一个人最早接受的文学营养莫过于儿歌。小时候在妈妈的怀抱里就常听到这种声音，什么“小猫猫，小狗狗，别咬宝宝的小手手”；什么“曳树带锯，树木倒了砸你，我吃馒头，你吃狗屁”……这些吟哦带来了无限欢乐，或者在歌声中笑着睡去，或者在笑声中消融了先前的愁容。
长大点，出去玩。小伙伴们随口吟出的也是儿歌。两个人架起胳膊，抬起一位伙伴，玩起了娶媳妇。边走大伙边喊：
红板线，线糊涂，
赶上毛驴娶媳妇。
娶的媳妇一只眼，
养下娃娃没屁眼。
烧火柱，透屁股，
稀屎拉下一炕间。
……
歌没吟完，大家就笑弯了腰，胳膊一松，“媳妇”也就落在地上了。若是嫌笑声还不高，大伙儿还会再来段《颠倒歌》：
世上话，颠倒说，
穿的帽子戴的靴。
驴骑人，车拉马，
吹起鼓，敲喇叭。
一下躺在十字口，
十字口，人咬狗，
井也跌在桶里头。
不怕你不笑，不笑不由你。我们在笑声中玩着，长着，长高了，上了学，学到了课本上的儿歌：
弯弯的月儿，
小小的船，
我在小小的船中坐，
只看见闪闪的星星蓝蓝的天。
这儿歌美妙，高雅，小时吟咏的那些充满土味的歌，真有些难以启齿了。
再过些年，我完全长大了，且当了教师。教师的职责是培养无产阶级革命事业的接班人，因此，一千条，一万条，突出政治是第一条。所以，过去那些儿歌都不行了，要编新儿歌，新儿歌要能体现教育革命的政治内容。一屋子被称为老师的人，坐在办公室里使劲想，怎么也想不出个新道道。为了大伙不受熬煎，我才静下心来编排出四句：
一条绳子长又长，
下课以后跳绳忙，
跳出旧框框，
跳出四堵墙。
老师说好。校长说好。好就好在大家可以不在屋子里煎熬了，进教室将此歌传授给祖国的花朵。不日，这歌便喧闹于学校。而后，不胫而走，远近的孩们都吟唱，再后来居然还登了《山西日报》。
这一幕早就过去了。我的孩子也上学了，他们的老师不必为突出政治的儿歌挖空心思了，可以一门心思搞教学了。我自然欣喜，愿天下众学子孜孜以求，皆成栋梁。那样，振兴华夏才有希望。
忽一日，儿子悄悄给我吟出一首歌：
儿子本无才，老子逼我来。
混蛋出题难，王八监考严。
白卷交上去，鸭蛋滚下来。
学子不会做，白交三块钱。
我听了大吃一惊。原以为孩子们遇上了好时候，可以一门心思去攀书山，渡学海，不必再去斗批改，不必再去开门办学了，何曾想，这些娃们身在福中不知福，胡编排些什么！不日，将这些怨气诉说给一位教师，谁知，这位教师听罢没有抱怨孩子们，倒自己严肃起来。好半天才说：“不能只怪孩子，该检点我们的教学方法。一味追究高分，确实苦了娃们。”
那么，娃们能否学得轻松些？
有老师的沉思，我想会的！
1993年12月6日
民歌
有份资料记载，民歌是反映劳动人民心声的最好形式。我信。民歌长在村头，长在田间，长在河边。哪里有汗滴，哪里有辛劳，哪里就有民歌。民歌同五谷杂粮一样，是劳动者汗水和智慧的结晶，也是喜怒哀乐的结晶。
在我的记忆里，家乡的父老乡亲不善民歌。论及民歌的兴盛，别说比陕北，就是晋西北也不能比。陕北是大山的家族，却也是民歌的海洋。陕北的民歌唱得很响，很红。那哀婉动人的《兰花花》，那激奋人心的《山丹丹花开》，更别说还有红火至极的《东方红》。至今，一想到民歌，我耳边就响起《东方红》的音韵，禁不住就会吟出那过往的歌词：
东方红，太阳升，
中国出个******。
他为人民谋幸福，
他是人民大救星。