诗篇结构雄伟，形式多变，感情真挚强烈，气势奔腾雄伟，语言绚烂多彩、优美精练，具有深刻的现实性和强烈的积极浪漫主义精神。
诗歌发展了我国人民口头创作的神话浪漫主义，成为了我国文学浪漫主义的直接源头。2000多年来，它教育和感奋了无数读者，对后世文人和文学产生了巨大而深远的影响。汉武帝时淮南王刘安专着《离骚传》，第一次给《离骚》和诗人以很高的评价，说它兼有《国风》和《小雅》之长，而屈原之“志”则可“与日月争光”。现代伟大文学家鲁迅说：《离骚》“逸响伟辞，卓绝一世”，“其言甚长、其思甚幻、其文甚丽、其旨甚明。”后世将它与《诗经》中的《国风》并称为“风骚”。它与《国风》共同开创的现实主义和浪漫主义创作道路，2000多年来一直为我国优秀作家所继承和发扬。
《离骚》是我国文学史上的千古绝唱，它不仅是中国文学，而且是世界文学宝库中一块晶莹的瑰宝。
吕氏春秋
《吕氏春秋》，先秦杂家的代表着作，由战国末秦相吕不韦集合门客编成。
《吕氏春秋》全书26卷，由12纪、8览、6论3部分组成，共160篇，20余万言内容。以儒家、道家思想为主，兼采墨、法、名、农、阴阳、兵各家学说。
《吕氏春秋》涉及范围很广，有政治、军事、教育、文艺、礼制、术数、养生、农桑、天文、历法各方面问题。其中着名的篇章有《走私》与《察今》等。这些文章往往以议论发端，然后摆事实，设比喻，回复呼应，首尾一贯，条理分明。寓言故事《刻舟求剑》流传至今。
晏子春秋
《晏子春秋》，记载春秋时齐国晏婴言行轶事的着作，是战国时人搜集有关晏婴言行编辑而成。全书共8卷，215章。
《晏子春秋》中的每章由一则小故事构成，以晏子为中心人物。晏子名婴，字平仲，春秋后期着名的政治家，历任齐灵公、庄公、景公时的卿相，执政50余年，以有政治远见、外交才能、节俭力行、谦恭下士着称于世。
《晏子春秋》的记述带有较多文学色彩，在晏子实事基础上进行夸张和虚构，增强了文章的故事性和戏剧性。文中常用衬托、对比的手法，善于从人物行动、对话和环境气氛中烘托人物性格，使晏子这一形象更鲜明而生动，极富趣情。
孙子兵法
《孙子兵法》，亦称《孙子》，中国古代军事名着，中国现存最早的兵书，孙武所着。全书共13篇，6000多字。
《孙子兵法》当时和过去战争经验的总结，系统、完整地揭示了战争的规律及战争与政治、军事、自然条件的关系，包含了朴素的唯物辩证法思想，对后世影响很大。
《孙子》在议论行文时，气势恢弘、笔端富有感情，如江河奔腾，回旋激荡。语言方面排比、对偶交替使用，畅述见解一泻千里，结束时戛然而止，既给人以感染，又简洁警譬，使人信服。
国语
《国语》，我国最早的国别体史书，共21卷。全书按周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越分国编次，记载了从周穆王到周贞定王前后500余年的史事。《国语》的作者，历来说法不一，《史记》、《汉书》定《国语》为周左丘明作。
《国语》载录8国史事，不是自始至终有系统地记述，而是有重点地记述若干事件。从西周到春秋时期诸侯的朝聘、会盟，各国间的战争、缔和以及互相并吞的情况，都有较多的反映，具有较高的史料价值。
九歌
《九歌》，是《楚辞》中的一篇名，作者屈原。今人多取朱熹《楚辞集注》中说法，认为是屈原对南楚祭歌修改加工而成。王逸认为是屈原放逐后的作品，“上陈事神之敬，下见己之冤结”，寄托了作者政治失意的冤怨。近世学者多认为作于放逐之前，专用于祭祀。
“九歌”是传说中古乐曲名，以此名篇属新歌袭旧名，与篇数关系不大。《九歌》是由11篇组成的组诗，包括《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。前10篇分别祭祀3个类型的10位神灵，天神：东皇太一、云中君、大司命、少司命、东君；地祗：湘君、湘夫人、河伯、山鬼；人鬼：国殇。最后一篇《礼魂》是送神曲。
组诗再现了整个祭扫过程。以唱和形式出现，由男巫或女巫装扮成神或作为迎神者进行演唱，故有些学者认为，《九歌》是古歌舞剧的雏形。《东皇太一》把最高的天神即天帝，写得庄严肃穆，虔诚敬畏。没有描写他的形象特征，主要渲染祭祀陈设和歌舞场面。《国殇》歌颂为国捐躯的战士，再现战斗场面，写得慷慨壮烈，富有爱国激情。《礼魂》是全诗尾声，写祭神完毕后的歌舞。其他各篇尽力铺染神的形态，将神塑造为感情丰富、个性独特的鲜明艺术形象：云中君潇洒飘逸，东君英雄勇武，河伯悠闲多情，湘君湘夫人缠绵相恋、光彩照人，大司命威严肃穆、不好接近，少司命年青美貌、温柔缠绵，山鬼明眸善睐、含情脉脉。并着力描绘神的爱情，让他们和人间男女一样相思相恋，充满倾慕、猜忌、怀疑、欢快和悲哀。这种以男女感情媚神悦神，以委婉颂神的方式，在祭歌中别具一格。实质上，这些诗是神的人化、世俗化、生活化，充分表现了作者乃至整个楚民族热爱生活、热爱自然的浪漫主义精神气质。
在艺术上，构思巧妙奇特，画面瑰丽鲜艳，语言活泼多变，形象性强，韵律和谐，风格壮丽优雅，千古以来，深受读者喜爱。
天问
《天问》，是《楚辞》中的一篇名，作者屈原。对题旨解释通常有两种意见，一种认为“天问”即“问天”，王逸《楚辞章句》说：“何不言问天，天尊不可问，故曰天问也。”并认为是屈原被逐之后，走进楚国先王祠中，“仰见图画，因书其壁呵而问之”，以发泄郁愤，寄托愁怨。另一种认为，“天问”即关于天地宇宙、万事万物的疑问。今人游国恩《天问题解》：“举凡天地间一切显象事理以为问，犹今人曰自然界一切之问题云尔。”以后说较合作品实际。诗作长达370余句，是屈原作品中第二长诗。
全篇由170多个问题组成，涉及到天文、地理、神话、历史等多方面事情。内容可分为两部分，前部分从开头到“羿焉弓毕日？鸟焉解羽”，是关于天地山川形成及神话传说中有关问题的发问；后部分对夏商周和春秋几个着名诸侯国的历史提出问题，注重国家的兴亡更替。将诗人对自然和社会历史的看法，用问答形式表达出来，表现了诗人对传统观念的怀疑意识、批判态度和追求真理的探索精神，也寄托了愤世嫉俗的郁怨之思。诗中保存了大量神话传说和历史资料，代表了那个时代思想认识的高度。
艺术上极有特色，以问题贯穿，自远及近，从古到今，由天道到人道，层层深入，连续不断，一问到底。想象奇特，情绪激昂，气势浑成。有一句一问，二句一问，多句一问等多种形式，参差错落，圆转活脱，毫不板滞重复。基本上四字一句，四句一节，一节一韵，然而随内容变化，间杂三、五、六、七言，整齐中有变化。节奏音韵也自然协调。前人曾评曰：“或长言，或短言，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片。其文或峭险，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”
九章
《九章》，是《楚辞》中的一篇名，作者屈原，由《情惜》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》9篇作品组成。从作品内容看，各篇写作时间地点不一，今人从朱熹说，认为是后人辑录而成，“章”是“篇”的意思。有人疑《惜诵》、《思美人》、《惜往日》、《悲回风》非屈原所作，然无确证。
《惜诵》是“发愤以抒情之作”。其内容是写一心为国，忠言直谏，反遭谗被疏，蒙受打击迫害，陈志无门，进退两难的心境，极力表明自己的忠贞品格。其构思与《离骚》前半篇有相似之处。风格精练朴素。
《涉江》记叙放逐到沅湘一带的行迹，抒写被迫害的悲愤和忠君爱国、始终不渝的意志。抒情纪行写景天然融合，是中国山水诗开山之作。
《哀郢》一般认为写于作者晚年，秦将白起破楚郢都之后。抒写国破家亡，民不聊生的悲哀，情景交融，凄婉感人。
《抽思》标题大意是将内心愁绪抽取出来。回顾往事，表露被放逐的幽怨和对鄂都的思念、深沉缠绵，细腻真切。
《怀沙》写于诗人自沉前不久，“怀沙”为怀抱沙石自沉之意，也有人认为“沙”指长沙一带，是怀念故地之诗。诗中回顾自己的一生，为自己虽感委屈压抑，终未改初衷而自豪，宣告将以死殉理想，保节操。句式短促有力，风格简洁朴素。
《思美人》言忠贞之志，坚持理想，不改初衷，并引历史教训，希望楚王翻然改悟，发愤图强。以男女喻君臣，与《离骚》有相似处。
《惜往日》有人认为是屈原绝命词。概述平生遭遇，痛惜政治理想未能实现，决心以死唤醒君王。文辞浅易通达。
《橘颂》被认为是屈原早期作品。咏叶橘树深固难徙的志向，秉德无私的品质，独立不迂的操行，是作者人格精神的象征。通篇用比兴手法写成，是咏物诗之祖。
《悲回风》写秋冬季节，回风摇蕙，联想到不幸身世，虽决意一死，而心犹挂念国之安危。情感忧郁愁苦，婉转低徊。
《九章》各篇风格各有千秋，成就各有所异，一般认为《哀郢》、《涉江》、《怀沙》、《橘颂》是艺术上的上乘之作。
远游
《远游》，是《楚辞》中的一篇名。王逸认为是屈原所作，近世学者对此多有怀疑，部分人认为乃汉人所作，尚无定论。篇名取自本诗首句“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游”。
诗中描写抒情主人公深感现实人世走投无路，郁愁内结，不堪排解，遂羡慕往古仙人静虚无为，超然物外之自由洒脱，于是神离形骸，决意轻举远游“终不反其故都”。主人公从南方故土出发，先览天庭，“问大微之所居”，又周游东西南北四方八极，最后达到“无天无地，无见无闻”，超脱一切，“与泰初而为邻”的理想境界。
诗作反映出作者浓厚的超然出世，追求精神解脱的思想。艺术上以神话寓言构筑幻想世界，想象飘逸自由，无拘无束，色彩神奇瑰丽。《远游》对后代游仙诗影响很大。
九辩
《九辩》，是《楚辞》中的一篇名，作者宋玉。“九辩”是传说中古乐曲名，以此名篇系袭用旧题。王逸认为宋玉是屈原学生，作本篇是为了代师立言“闵惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志”。今人多不同意此说。
作品是一部抒情诗，共250余行。借悲秋来抒发“贫士失职而志不平”的感慨，愤怨是非颠倒、贤愚不辨的现实，关怀国家命运和人民疾苦，表明即使身遭打击，也要保持高尚节操的志向。
作品在内容和形式上，多有模仿屈原作品之处，但艺术上又有独到特色：语言生动形象，洗练畅达，句式灵活多变，节奏跌宕起伏，较屈原有所发展。尤为突出的是，善于以环境写心境，触景生情，情景交融，形成鲜明意境，改变了《楚辞》大多直抒胸臆的表现方式，增强了诗的感染力，对后世影响颇深。鲁迅曾评：“虽驰神逞想不如《离骚》，而凄怨之情，实为独绝。”
大招
《大招》，是《楚辞》的一篇名。王逸《楚辞章句》说：“《大招》者，屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”朱熹则完全认为是景差所作。今人多认为是秦汉人仿《招魂》而制，也有人认为乃屈原为招楚怀王魂而作。
其内容与形式与《招魂》大致相似。全诗可分为三部分，前面部分陈四方之恶，戒魂勿往；中间部分写饮食、音乐、女色、宫室之美，诱魂还乡；后面部分描绘了一幅君圣臣良、尚贤敬能、发政施仁、民富国强、诸侯来朝的美好图景，招魂以“美政”，表现了作者的政治理想，是全诗主旨。
通篇用四言句式写就，行文略显拘谨。对其评价历代分歧较大，褒者认为是“绝世奇文”，“词义高古”，贬者认为“语之不精、言之无味”，延至今日，尚无定评。
山海经
《山海经》，大禹、伯益所着，但经后人多次增补之后，已看不出大禹、伯益所着的迹象。书中又多次出现夏后、周文王等夏禹时代之后的人名地名，因此，夏禹、伯益《山海经》之说难以置信。据《四库全书总提要》记载，《山海经》是周秦间人记的。后世学者一般认为《山海经》不是一时一人之作品，它是大约成书于战国时期，又经秦汉学者的最终修补而成的一部着作。
《山海经》是我国现存古籍中保存神话资料最多的一部奇书。该书分《山经》、《海经》两个部分。现存《山海经》共收18篇，分《山经》5卷，《海经》13卷，3.1万多字。其中《山经》又称《五藏山经》，包括《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》5部分；《海经》包括《海内经》4篇、《海外经》4篇、《大荒经》4篇、《海内经》1篇。书中记载了许多国家和民族离奇的故事，反映了远古时期人们的生活及思想状况。全书涉及的内容十分广泛，包括天文、地理、气象、历法、医学、动物、植物、矿产、水利、民俗、宗教、神话，等等。千百年来，它以一种独特的魅力吸引着众多海内外的读者。
在春秋战国时期，我国的科学文化得到了很大的发展，出现了前所未有的空前繁荣的景象。文化思想方面，出现了老子、孔子等一大批杰出的思想家和文学家，出现了百家争鸣的局面，而百家争鸣又推动了各家思想的完善。在这个时期，我国还出现了历史上第一部诗歌总集《诗经》和屈原所作的千古不朽的抒情长诗《离骚》。总之在这一时期，文化、思想、文字都得到了空前的发展。
文化、思想、文字的发展也推动了科学的进步，为人们记录对自然的认识提供了条件和基础，促进了科学着作的发展和科学知识的传播。这个时代还出现了《甘石显经》这样一部记录了800多个恒星名字的天文着作。我国人民在这个时期已经把一年中的24个节气，运用在农业生产之中，这些都标志着当时我国人民对自然界的认识达到了相当高的水平。根据《山海经》所记载的内容和文字的风格以及对自然界的认识程度，和通过对自然界的认识所表现出来的思想等各方面推断，它极有可能是产生在这样的社会历史环境之中的，以地理山川为线索，以神话传说为内容的着名的文化典籍。
《山海经》大约成书于战国期间，秦汉时代又有人对它进行了增补，《汉书·解志》中收录有16篇。晋代的时候，郭璞为此书作了注释，明代的杨慎对其作了补注。清代毕沅《山海经·新校正》和郝懿行的《山海经·笺疏》为最好的注本。