“谦光可掬”,形容一个人谦和的德光焕发,仿佛可以用手捧住。
了凡大师用一生的经验告诉我们,人生渐入佳境是从谦德之心开始。
在《了凡四训》中了凡大师用自己的亲身见闻证明了谦虚心态的妙用。
我多次同诸多学子去应考,每每见清寒的子弟将要发达时,一定有一段谦光可掬。“掬”是双手捧住之意。“谦光可掬”,形容一个人谦和的德光焕发,仿佛可以用手捧住。
辛未年,我到京城会试,同去的嘉善同袍总共有十人,其中以丁宾年纪最小,态度却极谦虚。
我肯定地告诉费锦坡:“丁兄今年一定能考上。”
费说:何以见得?
我说:“惟有谦虚才能受福报。你看十人当中,有谁像丁宾这样谦恭老实,不敢抢在人先;有谁像丁宾这样恭敬、顺承;有谁像丁宾这样受侮不还口,听谤不辩解。人能如此谦虚,天地鬼神都要保佑他,哪有不发达的道理?”
等到开榜,丁宾果然考中了。
所以,因果不空耗,福德积得深,今生就发达,不必等到来生。
丁丑年,我在京城,和冯开之有过一段时间的相处,观察到他虚心自谦,言行举止从不以自我为主,大大改变了幼年的习气。
李霁岩是他一个正直诚实的益友,时常当面指出他的过错,只见他心平气和地接受,没有一句反驳。这是谦德之相。
我告诉他:福有福的开端,祸有祸的先兆。祸福在于心,心果能调柔、谦下,上天一定会帮助你。兄今年一定能考中。
后来果然不出所料。
易曰:天道亏盈而益谦;地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦;人道恶盈而好谦。是故谦之一卦,六爻皆吉。
《易经》中所讲的就是人有谦德处处吉祥。从天道、地道、鬼神、人道各方面来观察,心中有谦德,确实一切吉祥。
从天道来看,“月满则亏,月亏则盈”,月亮亏的时候,会以圆满来补足它,盈满的时候,又会让它亏欠,这是说常常觉得自己不足,就会进步;如果心高意满,则会失败。
从大地的相来看,水从高处流向低洼,最后汇聚在低处。这是表示谦德具有蓄积的能力。“我慢高山,不存德水”,有了谦德,才能蓄集功德。
鬼神对骄傲的人不喜欢,但对于那些能保持谦下、事事让人、敬人的人,鬼神不仅不会欺负他,还要给他降福。
在人道中也是如此,谁都喜欢谦虚的人,而不愿接近傲慢者。所以,谦这一卦六爻皆吉。
书曰:满招损,谦受益。
《六祖坛经》中讲,“五解脱知见香,自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。善知识,此香各自内薰,莫向外觅。”
意思是说,第五是解脱知见香,既然没有迷恋和追求或善或恶的心念,也不要沉溺于空妄寂寥的体验,应该广泛参学多听教诲,认识自己的本心,精通诸佛的教理,与尘俗之人友好相处,根据他们各自的特点,利用适当的方法,拯救他们脱离生死轮回的苦海。自成佛道而又不执着于自我,拯救世人而又不执着于此,一直从开始修行到觉悟成佛,真如自性毫不变异,这叫做解脱知见香。善知识,这种五分法身香要在内心自己熏染,不要向自身之外去寻求。
“识自本心,达诸佛理,和光接物”,很明确地告诫我们,要以一种虚怀若谷的心态与人友好相处。唯有这样,才能去除心中的烦恼与顾虑。世人虽然都识此道,而能够做到的却少之又少。
善昭禅师曾手执竹杖,对徒弟们说,禅家须识得“拄杖子”,始能彻底修行,了毕参学大事,并作《竹杖偈》,而这首诗偈就暗藏了“和光接物”的禅意。
一条青竹杖,操节无比样。
心空里外通,身直圆成相。
渡水作良朋,登山堪依仗。
终须拨太虚,卓在高峰上。
此偈中竹杖其色青翠,节操古雅,象征人的韶华正盛,风操卓异。
其心空形圆,象征人的虚怀若谷,圆融通达。“卓在高峰上”,比喻可励志助人到达崇高的境界。而这一切喻象,又蕴涵着深妙的禅意,颂赞参禅者悟后之空明心境,以及迥异于世俗的节操。
虚怀若谷是一种自谦,然而很多人却缺乏这种自谦,尤其是一些稍有点成就的“人物”。他们中很少有人会说:全凭机遇好,才得以享此地位荣誉。或者,即使口头谦虚,那心中的尾巴,却早已翘到天上去了。这些人往往是粗俗浅显、无大智慧之人,建树也会嘎然而止。
一个满怀失望的年轻人千里迢迢来到法门寺,对住持释圆说:“我一心一意要学丹青,但至今没有找到一个能令我满意的老师。”
释圆笑笑问:“你走南闯北十几年,真没能找到一个自己的老师吗?”
年轻人深深叹了口气说:“许多人都是徒有虚名啊,我见过他们的画帧,有的画技甚至不如我。”
释圆听了,淡淡一笑说:“老僧虽然不懂丹青,但也颇爱收集一些名家精品。既然施主的画技不比那些名家逊色,就烦请施主为老僧留下一幅墨宝吧。”说着,便吩咐一个小和尚拿了笔墨纸砚来。
释圆说:“老僧的最大嗜好,就是爱品茗饮茶,尤其喜爱那些造型流畅的古朴茶具。施主可否为我画一个茶杯和一个茶壶?”
年轻人听了,说:“这还不容易!”
于是调了一砚浓墨,铺开宣纸,寥寥数笔,就画出一个倾斜的水壶和一个造型典雅的茶杯。那水壶的壶嘴正徐徐吐出一脉茶,注入到了茶杯中。年轻人问释圆:“这幅画您满意吗?”
释圆微微一笑,摇了摇头。
释圆说:“你画得确实不错,只是把茶壶和茶杯放错位置了。应该是茶杯在上,茶壶在下呀。”
年轻人听了,笑道:“大师为何如此糊涂,哪有茶壶往茶杯里注水,而茶杯在上茶壶在下的?”
释圆听了,又微微一笑说:“原来你懂得这个道理啊!你渴望自己的杯子里能注入那些丹青高手的香茗,但你总把自己的杯子放得比那些茶壶还要高,香茗怎么能注入你的杯子里呢?”
江河之所以能纳百涧之水,就是因为身处低处。做人也应如此,只有将自己放低,才能吸纳别人的智慧和经验。
有实力而不显耀实力,是智者的处事方法。古人常讲骄兵必败,也是这个道理。
西汉刘邦驾崩以后,吕后总揽朝政。这期间南越王赵佗在岭南自治,不服朝廷管制。
朝廷大臣普遍认为赵佗根本不堪一击,纷纷劝说吕后出兵攻打赵佗,收复南越。
他们说:“南越为蛮族之邦,其军队不过是一帮乌合之众。昔日高祖皇帝无心攻打他们,便实行了安抚政策。现在我国兵强马壮,物资丰厚,正是讨伐南越的好时机!”吕后担心兵祸再起,没有同意立即发兵,然而她还是对南越王赵佗充满了鄙视。
长沙国和南越为邻,长沙王为了扩大势力,极力主张对南越用兵。
长沙王见吕后不肯动武,于是建议禁止在南越边境上进行铁器交易,以遏制南越的发展。
赵佗见朝廷政策有变,十分气恼,他便派军队攻陷了长沙国南部数县。吕后派兵反击,攻入南越国境内,平息了战争。
吕后死后,汉文帝即位,在南越的问题上依然没有一个明确的处理办法。
一位反战的大臣对文帝说:“我乃天朝大国,要打败小小的南越不在话下。可问题是,现在我军受不了南方的酷热潮湿,若打起仗来一定伤亡惨重。何况蛮族人生性野蛮,不好治理,我们胜了也会在南越的事情上大费精力,这样一来就得不偿失了。”
文帝觉得很有道理,便问这位大臣的看法。这位大臣回答说:“做事不能为了虚名而受实害。如果皇上不在意取胜的虚名,那么就可以不去战胜南越,改攻伐为安抚。南越一旦受了皇上的恩惠,一定会感恩自省,消除对我国的敌意,这样国家就安宁了。”
文帝于是撤出南越国的汉军,对赵佗好言安慰。赵佗的亲人墓地在真定,文帝就将真定赐给赵佗,并派人按时祭祀。
文帝又寻访赵佗的亲属,对他们礼遇优待,还亲封他们做了朝廷的高官。
赵佗知道这些事情后果然被感动了,从心里敬重文帝,他上表文帝请和,说:“从前我不明事理,冒犯天朝的神威,现在看来我是罪孽深重啊!”赵佗请求以藩属国的身份,入京进贡。从此南部边境平静下来。
吕后武力征伐没有做到的事,文帝只靠安抚却做到了。文帝的罢兵一方面减少了伤亡,一方面也让赵佗感受到了大国的仁义,他从心里真正臣服了。
“虚”并不是真的弱,更不是害怕别人,而是利用一种低调的方式待人处事。老子曾经说过,“上善若水”,水比石头软,然而它却能将石头击穿(水滴石穿)。人们倘若能够拥有这种虚怀若谷的心态,也同样能够克服众多困难,让人生和事业更上一层楼的。
人们站在高处时,内心常会产生一种“会当临绝顶,一览众山小”
的骄傲,而正是这种骄傲,让众多的人仅仅登上人生中的“一个小土包”而已。而那些敢于正视自己的成就,以一种自谦和矜持的态度对待人生的人,才能够真正攀上人生之巅。