过伟
汪玢玲教授，1924年生，晚霞绚丽，1998～2000年三年间，连连四部书问世：1998年7月，《中国虎文化研究》（东北师范大学出版社）；1999年12月，《中国民俗文化大观》（吉林人民出版社，主编）；2000年12月，《汪玢玲民俗文化论集》和《中国婚姻史》（吉林文史出版社、上海文艺出版社）。这些成果显示她笔耕不懈的韧劲。“敏求，博览，深思，勤撰”，是她取得如许成果的成功之道。
汪玢玲是辽宁省北镇县人。日军铁蹄践踏我国大好河山，她从东北转辗流亡到西南四川省三台县涪江之滨，在杜甫读书的草堂寺因陋就简办学的东北大学，师从文学史家陆侃如、冯沅君和哲学史家赵纪彬等，勤学苦读，并从事爱国民主学生运动，盼抗日胜利，东北家乡早日光复。她有一首诗回忆当年的青春情怀：
忆昔当年壮岁行，巴山夜雨赋豪情。暮云霭霭涪江树，古寺森森堂上灯。苦学同心宗马列，读书抗日有群英。身化苍鹰击东海，笔驰骏马喝新声。
新中国成立之初，汪玢玲师从民俗学家钟敬文教授，1955年毕业于北京师范大学民间文学研究生班后，执教于东北师范大学，从此勤勤恳恳耕耘于民间文学、民俗学领域45个春秋，成果累累，发表论文百余篇，出版论著、编著10部。
她从民间文学起步，在民间文学与民俗学之间往来穿梭，织成学术彩锦。由于她长于古典文学又专攻民间文学，关注民间文学与作家文学关系的研究，有论文《民间文学与作家文学的关系》、《鲁迅与民间文学》、《沈从文所受苗族文化影响》等；更有专著《蒲松龄与民间文学》，探讨了蒲氏小说《聊斋志异》的民间来源，运用口语与民间艺术形式创作《聊斋俚曲》，阐述蒲氏与民俗学的关系。
她的研究特色之一是注重比较研究。如论文《天鹅处女型故事研究概观》、《东西方“早期维那斯”比较研究》、《东西方盗火英雄神话比较研究》等，视野广阔，材料丰富，其学术思维驰骋于中外神话、故事之间，翱翔于典籍、考古材料、20世纪采集的口传文学之中，因而取得学术上的突破。
她的研究的另一特色是注重东北区域文化的研究。如1958年起就从事的人参文化研究，深入长白山采集“人参精”故事，发表《试论长白山区人参故事》、《长白山人参故事源流及其历史价值》、《长白山人参民俗考论》等。并由此扩展到“东北三宝”研究，《三宝传说美学四论》、《关于貂的民俗考论》、《鹿的民俗考论》、《乌拉草之为宝》以及《长白山自然保护神崇拜文化内涵》等。汪玢玲教授从民间文学向民俗更向区域民间文化拓展研究领域。民族民间宗教是民间文化的重要领域，她探索东北各族民间宗教“萨满教”，如《萨满教与（赫哲族）伊玛堪》、《萨满教的本质》，以及萨满文化圈里的课题如《东北亚骷髅神崇拜》等，将神话与民族民间宗教结合起来研究，在学术上有新的突破。
1979年5月，汪玢玲教授发表《民俗学运动的性质和它的历史作用》，第一个起来冲破解放后民俗学被打为资产阶级“伪科学”的坚冰。其后，她由编纂地方民俗志《吉林省志·民俗志》、《长春市志·民俗志》，发展到全国性的民俗典籍《中国民俗文化大观》和《中华民俗大典·吉林卷》，显示了她作为民俗学家的学术风范。
（原载《广西民族学院学报》2001年第1期）