佛便起坐，到守迹人所。菩萨、弟子、长者、居士并余众辈，应时皆从。彼持果者，遥见佛往，身相⑩众好，光逾{11}日月，即前迎佛，稽首作礼，因以此果，长跪上佛，即发无上平等度意。佛放光明，彻照无极，三千世界为大震动，十方诸佛及诸菩萨应时皆现。如镜中像，不以远近，无不见者。佛受其果{12}，转施诸佛等，令一果周遍无极。十方诸佛及诸菩萨，各从袈裟伸金光手，放千亿炎{13}。其一炎端，各各自然有宝莲花珠交露帐、师子之座，上有坐佛及诸菩萨，皆持宝钵，受得此果。各持一果，神变达嚫。释迦文佛亦复如是，于此世界，照耀十方。虚空神、天一切充满，八维{14}上下，无空缺处，皆助欢喜，赞善称叹。三界诸菩萨皆得应蒙{15}。时上果者，得不起忍{16}。佛授其决{17}，后当作佛，号果尊王无上正觉，所有国土如阿弥陀刹。应闻世尊所有{18}国土，自然清净，得阿惟颜。长者居士向道迹者无数千人，不退转地。大度其德如是也。
［注释］
①啜：原本作“■”
②维耶离：原本无“维”。中印度国名。
③相轮：佛三十二相中的足下二轮相。佛足下的纹样呈千辐轮的妙相，故称千辐轮相。如此精巧微妙的足纹，是佛为济度众生辛苦奔走，作种种供养及布施留下的。此相不仅现于足底，亦可见于佛之双手。
④迟（zhì）：等待，等到。
⑤岂：此为并且、而且。
⑥讵（jù）：岂，难道。
⑦达嚫（chan）：梵语dak■i■ā，巴利语dakkhi■ā。意译为财施、施颂。主要指布施之金银财物等，又指受施之后，为施主说法。前者称为财施，后者称为法施，二者皆可称达嚫。
⑧四惧：指畏惧生、老、病、死四种痛苦。
⑨计意：权衡。
⑩身相：原本作“身伹（qū）”。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好（八十微妙种好）；两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，八十种好则唯佛、菩萨始能具足。
{11}逾：原本作“喻”。
{12}佛受其果：原本作“佛为受其果”。
{13}炎：通“焰”。
{14}八维：一般系以四维加四方合称为八维。参阅本经第六十五篇注释⑤。
{15}应蒙：蒙受供养。
{16}不起忍；不起法忍，又称无生法忍。参阅前篇注释{17}。
{17}授其决：授决，同于授记，于众生授与决定作佛的记别。
{18}有：原本作“别”。
［今译］
从前有一人，年轻贫穷，来到他国，得到一个甘甜的果子，味香、色美、个大，为世间所稀有。便很爱惜它，舍不得品尝，心中想念父母，想把果子给父母吃，就拿着果子，回到维耶离国。
其时，恰值佛进城，与诸位菩萨、大弟子一起来到一位长者家接受施主施食。佛刚过去，那个年轻人还未到家，就拿着果子放到佛走过处。从小到大，未曾见过佛，见到佛的足迹，呈现车辐轮状相如伞盖，光亮与颜色不断变化，也不缺损。他驻足观看，怎么看也看不够，心中觉得自己很幸运，把悲与喜都忘掉了，他想：地上行经的足迹尚且这样，何况佛本人呢，确实非世间所有；料想这位行人，必定还要回来，我应该拿着本打算给父母的果子，等待此人来，把果子献给他。佛未返回，年轻人坐在足迹旁，悲伤流泪。行路的人问他：“为何拿着果子坐此悲伤？”他回答：“守着这无比尊贵的足迹，等待神奇之人回来。打算把果子奉献给他，等待见他的尊容。未能如愿，自卑福浅，所以悲伤。”路人云集围观，并且认为这人怪，以为他是疯子：“岂能知道走过去的人在什么地方？就这样守着吗？”
佛到施主长者家坐下，众僧洗漱完毕，依次坐定。长者家老少一起动手布置好饭菜，摆满各种美味，都已备足。佛为那个远在路边持果敬候的年轻人行法布施。这时众僧吃过饭，施主想：佛不为我行法布施，却为那个拿着果子准备献给佛的人行法布施，是不是我们供给的饭食有什么不周之处呢？佛告诉阿难：“长者摆放饭食，是希望降福给他。所施虽多，但有所企求，心怀‘四惧’，意在求涅槃。外边的那个年轻人，手里拿着甘果，一心一意没有他求，守着我的足迹，以慈悲心待我，想的是献果子。因为这些，发大道心，所以在这远远地为他行法布施。”长者思忖：这个人施的不过是果子，并没有珍奇佳肴，佛赞叹他的功德十分崇高妙好；我虽然豪富，摆设的食品丰盛，但权衡一下轻重，我的福分还不如他，我愿侍奉随从佛，去见年轻人。
佛也起身，到守他足迹的人那里。菩萨、弟子、长者、居士及其余的人，当时都随佛同去。手拿果子的人，远远看见佛来了，身相妙好，光明超过日月，立即前往迎佛，稽首礼拜，并跪着把甘果贡献给佛，当即发无上平等道心。佛放出光明，光明所照无边无际，震动了大千世界，十方诸佛及诸菩萨立刻显示出身影。宛如镜中影像，无论远近，没有显示不出来的。佛接受年轻人的甘果，转送给诸佛，让这个果子传遍无限远处。十方诸佛及诸菩萨，都从法衣中伸出闪着金光的手，放出千亿条光焰。每条光焰的末端，都自然有宝莲花珠交络帐子、狮子座，上边坐着佛及诸菩萨，他们都手持宝钵，接受这个果子。每个人持一个果子，施展神变与行法布施。释迦牟尼释佛也如此，在这个世界，照耀十方。虚空中出现神、天，八维上下，没有空缺之处，都来助欢喜，感慨赞叹。三界诸菩萨都得天人供养。当时奉献果子的人，悟得无生法忍。佛预言他将来一定成佛，名为果尊王无上正觉，所拥有的国土像阿弥陀佛的国土。闻听佛的声音的所有国土，都自然清净，证得阿惟颜地。长者居士心向佛法的，成千上万，都证得不退转地。佛普度众生的大功德就是这样。
［点评］
年轻人与长者都为佛提供食物，长者提供的非常丰富，而佛却钟情年轻人，因为年轻人心地单纯，不掺杂个人所求。年轻人得到料想不到的果报——他将来会成佛。现实确实如此，上天往往让成功降临到心无旁骛的人身上。杂念过多的人，无论如何有才华总是与成功失之交臂。
（七十）离豚身喻
昔佛往到第二忉利天上，为母①说经。时有一天，寿命垂尽，有七事为应：一者项中光灭，二者头上傅②饰华萎，三者面色变，四者衣上有尘，五者腋下汗出，六者身形瘦，七者离本坐③。即自思惟：寿终之后，当弃天座、七宝殿馆、浴池、园果、自然饮食、众伎女乐，更当下生于拘夷那竭④国疥癞母猪腹中作子。甚预⑤愁忧，不知当作何等方便⑥，得免此罪。
有天语言：“今佛在此，为母说经。佛为三世一切之救，唯佛能脱卿之罪耳。”即到佛所，稽首作礼。未及发问，佛告天子⑦：“一切万物，皆归无常；汝素所知，何为忧愁？”天白佛言：“虽知天福不可得久，恨离此座，当为疥癞母猪作豚⑧，以是为毒。趣⑨受他身，不敢为怨⑩也。”佛言：“欲离豚身，当三自归{11}。言‘南无{12}佛、南无法、南无比丘僧；归命佛，归命法，归命比丘僧’。如是日三。”
天从佛教，晨夜自归。却后七日，天即寿尽，来下生于维耶离国，作长者子。在母胞胎，日三自归。始生堕地，亦跪自归。其母娩身，又无恶露{13}，母旁侍婢，怖而弃走，母亦深怪。儿堕地语，谓之荧惑{14}，意欲杀之。退自念言：我少子怪，若煞此儿，父必罪我，徐白长者，煞之不晚。母即收儿，往白长者言：“产生一男，甫初堕地，长跪叉手，自归三尊，阖门怪之，谓为荧惑。”父言：“止！止！此儿非凡。人生在世，行年百岁或八九十，每尚不晓自归三尊，况儿堕地，能称南无佛！好养视之，慎无轻慢。”
儿遂长大，年向七岁，与其辈类于道边戏。时佛弟子舍利弗、摩诃目犍连适过儿旁。儿前礼足言：“和南{15}舍利弗、摩诃目犍连！”舍利弗、摩诃目犍连惊怪小儿能礼比丘。儿言：“道人不识我耶？佛于天上为母说经，我时为天，当下作猪。从佛之教，自归得人。”比丘即禅，亦寻知之，即为咒愿言：“咨梨祇{16}。”儿语目连及舍利弗：“愿以我声，因请世尊、诸菩萨僧并及仁{17}等。”目连、舍利弗然受其言。儿便还归，白父母言：“属者游戏，见佛二{18}弟子过，即因请佛及四辈{19}饭，愿办其甘脆。”父母爱之，从其所言，异其年幼开发大意，又奇所作操识宿命，为极珍妙尽世名味，求具精细，过逾儿意。
佛及众僧，各以功德作神足来，到儿舍饭。父母小大，供养毕讫，行香澡水，如法皆了。佛为说经，父母及儿、内外亲属，应时皆得阿惟越致。自归之福，所度如是，况乃终年修道教乎？
［注释］
①母：佛母，摩耶夫人，释尊之生母。古印度天臂城释种善觉长者之长女，迦毗罗卫城净饭王之妃。生下释尊七日后逝世。据传其死后生于忉利天，释尊曾于某夏，升至忉利天，为其母说法。
②傅：通“附”，附着。
③离本坐：“坐”通“座”。离本座指不能履行忉利天天主职责。
④拘夷那竭：中印度之都城或国名，乃佛陀（指释尊）入灭之地。又作拘尸那揭罗，意为吉祥草之都城。
⑤甚预：“甚”原本作“其”；“预”通“郁”。
⑥方便：又作善权、变谋。巧妙地接近、施设、安排等。
⑦天子：指上文所说“寿命垂尽”的天神。
⑧豚：小猪。
⑨趣：趋向，奔赴。
⑩怨：原本作“恐”。
{11}三自归：即三归依、三皈依。一归依佛，二归依法，三归依僧。
{12}南无（nā m？）：又作南牟、那谟、南谟等，意译归命、敬礼、归礼、救我、度我等；是众生向佛表归依信顺之语。
{13}恶露：妇女产后的淤血。
{14}荧惑：“荧”原本作“萤”，下文的“萤”亦同；荧惑，火星的别名，本为“迷惑”意，引申为使人迷惑的怪事、怪物。
{15}“和南”句：“摩诃”原本无“诃”字，下文的“摩诃”亦同。“和南”，梵语vandana，系对长上问讯之语，属礼法之一，意译我礼、敬礼、度我、稽首。
{16}咨梨祇（qí）：语意不祥。
{17}仁：敬词。
{18}二：原本作“第三”。
{19}四辈：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
［今译］
从前佛到欲界第二重天忉利天上，为母亲说经。当时有一位天神寿命将尽，有七个征兆：第一是脖项上的光消失，第二是头戴的饰花枯萎，第三是容颜发生变化，第四是衣服上有尘土，第五是腋下出汗，第六是身形消瘦，第七是离开本来的座位。他就思忖：寿终以后，必须抛弃天神宝座、七宝装修的宫殿、浴池、园林果树、自然饮食、众多的伎人女乐，还要下凡转生在拘夷那竭国长着疥疮的母猪肚子里作子。他非常郁闷愁忧，不知如何做才能免除这个罪孽。
另一位天神告诉他：“现在佛在这儿为母说经。佛是过去、现在、未来三世一切众生的救星，只有佛能为你解脱罪孽。”天神就到佛那里，稽首作礼。还未来得及发问，佛就问他：“一切万物，都归于无常；这是你平常知道的，为什么还忧愁？”天神对佛说：“虽然知道天上的福分不可长久，还是怨恨离开天神宝座，给长着疥疮的母猪做崽，因此而担忧。如果投胎人身，我就不担忧了。”佛说：“想离开猪身，应该行‘三自归’。要说‘南无佛、南无法、南无比丘僧；归命佛、归命法、归命比丘僧’。这样每日说三遍。”
天神听从佛的教诲，早晨、夜里念诵“三自归”。其后七天，天上的寿命尽，下凡转生到维耶离国，做了长者之子。在母亲胎中，也是每日念诵“三自归”。一落地，也跪着“自归”。他的母亲分娩没有出淤血，母亲身旁侍女都感到害怕而跑走，母亲也深感奇怪。儿子落地就说话，母亲认为他是怪物，想杀他。可退一步又思忖：我因孩子怪就杀他，父亲必怪罪于我，不若告知长者，再杀他不晚。母亲抱起儿子，去长者那里，说：“我产下一男，刚落地就跪地上叉手行礼，念诵皈依三宝，全家都奇怪，认为他是怪物。”父亲说：“住嘴！住嘴！此儿绝非凡人。人生在世，有人活到百岁或八九十岁，往往不知道皈依佛、法、僧，何况婴儿刚落地，就能称颂南无佛！好生养护他，千万别怠慢。”
儿子渐渐长大，快到七岁的时候，与玩伴一起在路边玩耍。当时佛的弟子舍利弗、摩诃目犍连正好路过孩子们身旁。这个孩子上前施头面礼足，说：“向舍利弗、摩诃目犍连致敬！”舍利弗、摩诃目犍连奇怪小孩子能向比丘敬礼。孩子说：“修行人不认识我吗？佛在天上为母亲说经，那时我为天神，应该下凡转生为猪。听从佛的教诲，归依三尊得以做人。”比丘禅定冥想，也想出了原委，就为这个孩子祈福说：“咨梨祇。”孩子对目连及舍利弗说：“愿您以我的话邀请佛，各位菩萨、僧人，还有你们诸位。”目连、舍利弗答应了。孩子便回家，对父母说：“刚才我玩耍的时候，见到佛的二位弟子路过，我就邀请他们及比丘、比丘尼、居士、女居士吃饭，请置办甘美食物。”父母同意照他的话做，惊异他小小年纪就立下如此宏愿，又奇怪他所作所为能知道宿命因缘，准备好美味佳肴，都是世间名贵食品，力求精细，这一切都超过了孩子的心愿。
佛及众僧，各以功德施展神足通，来到孩子家吃饭。父母老少，供奉完毕，以香汤沐浴，依照律法做完了一切。佛为大家说经，父母及孩子、远近亲戚，当时都证得阿惟越致地。自行皈依的福气，能这样济度人们，何况成年累月修持佛法呢？
［点评］
可以把一心向佛理解为一心向善或一心治学。人是很奇妙的，只要心思集中，即使智力平平，也可以产生排山倒海的力量，建立丰功伟绩。比如，你若每日诵读五子（《孔子》《孟子》《老子》《庄子》《荀子》），坚持不辍，一二十年之后必能成为文豪。