前言
何世欲相见，或欲问法义。
愿我无障碍，面见文殊尊。
诸法如影像，明净无浊者。
无执亦无说，无体亦无住。
摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一。
无往无住亦无来，三世诸佛从中出。
诸位善知识，首先让我们共同发起无上的菩提心，为一切如母有情速速从二种生死的苦海之中解脱出来，所以我们今天继续来学习释迦如来所开示的明心见性，见性成佛的殊胜法宝《金刚经》。
依法出生分第八
【须菩提。於意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。】
这一段释迦牟尼佛开示说：“须菩提啊，你是怎么认为的？如果有人将整个三千大千世界都装满金、银、珍珠、玛瑙、水晶、琉璃等等珍奇宝物，并在长时间之内对无量无边的一切有情众生作慷慨布施，那此人所得到的福德难道不是很多吗？
须菩提就回答：“是很多，世尊。为什么说福德多呢？”
因为〔是福德即非福德性〕。因为七宝布施所得的福德是有为的福德之相，即非福德之性。有为的布施就有相，有相就必定有处所。处所就是落在人天路上。既然在人天路上，那此布施福德，即非福德性，而是福德之相。福德之性没有多和少，此相才可以说福德多。
心有了能所，即非福德性。能所心灭，是名福德性。虽以恒河沙数七宝布施，如果有能施所施，没有得到三轮体空，依然落在生死里，所以说即非福德性。
〔是故如来说，福德多。〕如来现在以这个问题来问我，我须菩提就依据世俗谛来说福德甚多。
须菩提的回答有两个妙处：
第一个妙处是，正因为福德本体是空性，所以福德可以辗转增上，世俗谛是遵循因果律，所以它会辗转增上。如果福德是实有性或者一成不变的东西，那就可以思惟其量，但福德本体是空性的缘故，所以如来也会赞叹：“这个人他感得的福德非常多。
《妙法莲华经》上说：“若人散乱心乃至以一华供养于画像，渐见无数佛。”缘起法里，在三宝面前做非常微小的供养都有无量无边的福德。因为它遵循因果律，不断地增上。何况能用七宝来充满整个三千大千世界，长时间来布施。从世俗谛来说，这个福德就是浩瀚无边，非常非常多。
第二个妙处就是破众生的实执。须菩提一方面说缘起，一方面又即缘起而显空性，随说随泯，随立随破。所以说“是福德即非福德性”。
此段经文有两个要点：
第一个要点，《金刚经》是讲离一切执著，讲空性智慧的，那为什么还要到第八分来校量福德呢？因为有两个原因，也还是为了破众生的这种错觉。
第一个原因，对于初发心的修行人来说，恐怕初闻般若的众生误解了佛陀说空的真义，错认为空是什么都没有，而将善恶因果都否定了，为了消除众生的这种误解，佛陀在《大般若经》中特别常常校量功德。
在本经之中也特别说明，离诸戏论的无为法性，虽然是不可取、不可说，非法非非法，但福德并不是空无的，所以特别校量、说明。乃至于只是受持《金刚经》里的一四句偈，其福德都胜过以七宝遍满三千大千世界来布施的福德，激励听闻般若大法的人能受持演说，以趣证无上菩提。
第二个要校量福德的原因，有些人会误解，以为能受持演说般若，这个般若是开显智慧的，信解般若最多能开发自己的智慧，不一定能增长福德。佛陀为了破除这种误解，所以校量功德，说明信解般若，不但得大智慧，而且能得大功德，所得的福德胜过七宝满三千布施的功德，所以说般若法是福慧双修的最胜法门。
第二个要点就是，真正的大福德是悟道，是大智慧的成就，这个成就不是世间一切福报所办得到的。哪怕你再有福报，贵为帝王、总统，也不能用七宝满三千布施的福报来悟道，但可以成为一个助缘。
三千大千世界，是以须弥山为中心，一日一月，七重金山，四大部洲，八小洲，这是一个小世界；一千个这样的小世界是为一个小千世界；一千个小千世界是为一个中千世界；一千个中千世界是为一个大千世界，合称三千大千世界。
这是佛教的世界观。像黄念祖居士，他既是物理学家又很懂佛法，他就曾经有个计算说，一个三千大千世界就是十万亿个太阳系。
【若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】
如果有人受持《金刚经》，经常能一心专注、接受、行持，乃至给其他人讲解，哪怕只有四句偈的法义，他的福德已经超胜于前面讲的以七宝满三千大千世界布施的福德。丹田大师就一辈子专持《金刚经》而成就金刚不坏身。《狮吼经》也说：“以七宝遍满三千大千世界供养和布施的功德，与在浊世之时为他人宣说四句偈的功德相比较，说法的功德更大。
为什么受持《金刚经》为他人说有如此大的功德呢？佛陀自问自答说：“须菩提啊，这是因为一切诸佛以及诸佛成佛所依靠的无上正等正觉法，都是从这部经中产生的。这就把《金刚经》的地位赞叹到极处，就是说这部《金刚经》出生一切诸佛，也出生他们成佛的修行方法。
本节经文有四个要点：
第一要点，为什么说受持《金刚经》四句偈的福德胜过七宝布施呢？
答：因为布施七宝只能给他人带来暂时的快乐，不能拔众生生死轮回的大苦，而为他人说四句偈，能让人心开意解，能“一历耳根，永为道种”。就算没有理解也能种下一个解脱的种子，都能熏习一个般若的习气，后生之中其智慧就更加增长，法要一听就懂得。所以黄庭坚说：“书到今生读已迟。”这世间小孩子要读书还是要有一个宿世熏习的喜欢读书的种子。
同样，若要解脱，我们多熏习般若法也是非常重要的，并且以七宝布施，这个能施之人不能通达我空法空，往往都是心随境转，不得解脱，虽然能感得广大的福德，但并不能因此而超出轮回。如果是受持乃至于四句偈，日久功深，能把宿世的般若种子智慧光明都透发出来，就能心开意解，明心见性，见性成佛。
同时也可见，推广正法功德无量，自己学得不是很深入，广泛地去帮助弘扬正法，这样也能让自己成就无量的福德，开显智慧。
“受持乃至四句偈，”受持是什么意思呢？在五根五力——信、进、念、定、慧之中，信力就是受，是真正信受；念力就是持。以四句偈能自悟自行是侧重于自力求解脱道；为他人演说是利他。自己见性又帮助他人见性，见性的福德是最殊胜的。一切福德都比不上见性的福德，所以受持四句偈的福德要胜过七宝满三千修布施所感得的福德。
比如禅宗的《景德传灯录》上说，沩山灵佑禅师宿世曾经三辈子做皇帝，在大福报之中几乎丧失了神通，丧失神通不是外显的神通，而是指那种悟道的智慧，所以他不干了，在后一生要出家悟道，开创沩仰宗。
《金刚经论》有首偈子说：“法施具足二庄严，财施非因故非胜。因之法施离取著，取著不名为受持。”法布施的功德胜过以七宝满三千财施的功德，因为法布施已经具足了福德、智慧两种庄严。我们以七宝满三千来作布施，只是财施，所以说“财施非因故非胜”。它非无漏解脱之因，故不殊胜。我们就此明白，受持《金刚经》乃至四句偈的福德都要胜过七宝布施。
第二个要点，有人读了《金刚经》会问：《金刚经》里四句偈到底是哪四句呢？罗什法师译的经文里就是两首偈子：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”前面还有一个：“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”有些世间的学者搞不懂，乱说一气。其实这四句偈是活句不是死句，你不可以执著于是哪四句。
弥勒菩萨的开示最透彻：“若论四句偈，应当不离身。”不离身就是不离法身，若见法身，就是真正地受持四句偈。若不见法身，就是迷了四句偈。那什么是受持四句偈见法身呢？就是能在一切时一切处无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相，这才是真正懂得念无字的《金刚经》，才是真正地受持四句偈。
第三个要点，为什么说《金刚经》能出生一切诸佛和佛法呢？
答：因为三世一切诸佛都是从般若波罗蜜中出生，而《金刚经》正是般若法的精髓，教导众生离一切相，修一切善，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。不取不舍，空有两边不着，证悟这样的无生大空性。所以说“五度如盲，般若为导。”《金刚经》正是般若法的精髓，所以才说诸佛及诸佛成佛之法都从此经出。并且般若是四圣母：声闻、缘觉、菩萨、佛都从般若出，因为没有这种见性的大智慧是没有办法超出轮回的。
《现观庄严论》之中弥勒菩萨开示说：“具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。”《入中论》中月称论师也开示说：“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生。大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”
佛陀是从菩萨出生的，菩萨的因是三个条件：大悲心、无二智慧和菩提心。《金刚经》一开始就教我们要发菩提心度三界九类众生，而且度到他们圆满成佛，皆令入无余涅槃。这是发大菩提心，同时又是无二智慧，空有两边不着。“应无所住行于布施。”
《大智度论》中也说：“佛为众生父，般若能生佛。是故为一切，众生之祖母。”《大般若经》四百四十三卷上说：“甚深般若波罗蜜多，是诸佛母。甚深般若波罗蜜多，能示世间诸法实相，是故如来应正等觉依法而住。”可见《金刚经》能出生一切诸佛和佛法。
第四个要点，要能破除各种疑问。有些人用凡夫的实执冒出很多疑问来。有些人问：“一切诸佛都出于《金刚经》，那释迦牟尼佛还没有出世、没有宣说《金刚经》以前，已经有无量诸佛都成佛了，他们又是怎么成就的呢？”
“如果按《金刚经》修学才能成佛，那释迦牟尼佛还没有出世的时候，又哪里有《金刚经》呢？”
“如果不按《金刚经》修学也能成佛，那如来说‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’又如何理解呢？”当然有这些疑问也是好事，“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”自己深入去研习，能断疑生信是非常好的。
可以从两个方面来回答这些问题：
答：第一个方面是佛佛道同。释迦牟尼佛可以宣说与实相般若真理相应的《金刚经》，其他诸佛也同样可以宣说与实相般若真理相应的《金刚经》。因为不管哪一尊佛，他所证悟的都是无为法，都是无生大空性。
譬如《四十二章经》里记载，有一位比丘晚上读诵迦叶佛的《遗教经》，释迦牟尼佛也说有《遗教经》，可见佛佛道同。正如释迦牟尼佛说了《金刚经》，其他诸佛也都说了《金刚经》。
又如，释迦牟尼佛经常会说三十七道品，说四念处、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八圣道分，我们读《弥陀经》西方极乐世界阿弥陀佛的威神力所化现的众鸟，也都在常宣说五根五力、七菩提分、八圣道分等等这些三十七菩提分法。
由此可见，诸佛出世所说的正法相同，现在的众生当然就可以学释迦牟尼佛所说的《金刚经》而悟道成佛。过去、未来的一切众生也可以按照当时出现于世的佛陀所说的《金刚经》而学修成佛，这是从世俗谛来回答。
更重要的是第二个方面，不要执著于文字相，要能在日常生活之中学习无字的《金刚经》。事实上这一部《金刚经》是人人本具的，一切众生皆有佛性，要听自性佛说自性《金刚经》。正如六祖大师所说：“此经者……即一切时中觉照心。是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从觉照生。故云此经出也。”所以说这里面讲的一切诸佛及成佛之法是从此经出，下手的功夫就是告诉我们要一切时中有觉照心，要有观照般若。
可见，由观照般若证实相般若，是懂得受持《金刚经》，就能证悟实相般若，就是诸佛出生，就是诸佛以及诸佛成佛之法从《金刚经》而出生。
真正证悟实相般若的标准或者条件是什么呢？龙树菩萨在《中论》里有阐释，要真正懂得《金刚经》，对龙树六论要能通达，尤其是《中观根本慧论》。《中论》中说：“自知不随他，寂灭无戏论。无异无分别，是则名实相。”
我们如果能懂得这首偈子，修行道路上很多似是而非的疑问就可以破除，真正证悟实相般若的标准，就是六个条件：一自知。二不随他。三寂灭。四无戏论。五无异。六无分别。“是则名实相”。
第一个标准是自知。这是诸法实相惟凭自己的体验，如人饮水冷暖自知，就是释迦牟尼佛成佛时所说的无师智、自然智，皆得现前。无师智、自然智就是指自知。
第二个标准是不随他。不因他人所说而证，因为一随他人说，就跳到一个固有的模式里去，就有一个局限性了，他所证的就是妄相，不是实相般若。
第三个标准是寂灭。是超越生灭法的境界，一切生灭都只是在时空之中的妄相，能悟虚妄，知道一切事物现象的本来空性，就能超越时空，脱离生死。我们之前在学习《入中论》时讲过：“四重缘起深般若”。一层层破，一层层立。不破一法，不立一法。有法皆立，无法不破。这样最终显现的就是能够树立缘起性空的正见。
第四个标准是无戏论。世俗谛之中这一切法在胜义谛看起来都是戏论，即非真实，知道一切法本体空，就是无戏论。不然总落在增益谤，减损谤，戏论谤，相违谤四句里面，要真正无戏论。
第五个标准是无异。去除了分别，千万不可以又执著于平等。因为分别心是执著，执著于平等心同样也是执著，视分别与平等无异，才是体证诸法实相，才是证悟实相般若。就是在极不平等的世界里悟平等，在极不清净的世界里成就清净。
第六个标准是无分别。不以妄心分别诸法实性，法眼宗的文益禅师说：“证佛地者，名持《金刚经》。”
【须菩提。所谓佛法者，即非佛法。】
这是第八分的最后一句。前面已经讲过，一切诸佛以及诸佛成佛之法都是从《金刚经》而出。佛陀又恐怕人执著于有佛见有法见，不合般若离相的妙理，所以随立随破。不立一法，不破一法。有法皆立，无法不破。所以释迦牟尼佛叫着须菩提的名字再一次提醒，其实就是提醒我们：所谓佛法，其本性并非实有。所以说即非佛法。
所谓佛法者，其实没有佛法之相，贵在体悟，能悟，一切法都是佛法。不能悟，你就是拿了佛法也会把她变成世俗法、轮回法。因为你不能真正体悟，执著于这个相。比方说你诵《金刚经》，你要求的是世间怎样身体健康，这就把佛法变成世俗法了，所以“所谓佛法者，即非佛法”。
白居易有过一首诗名为《僧院花》：“欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花。”这也可以说明，在一切之中能悟的话都能见佛法。
在名言现相之中，释迦牟尼佛宣说了八万四千法门，但这些都是为了引导我们破执著，明心见性的方便法，都如阳焰、如水月一般的存在。实相之中，无任何所谓的佛法存在。名言显现的佛法也要众生通过积累资粮，有福德因缘才能得以遇见，所以也不要轻视这个名言显现的佛法，如果没有福慧资粮，没有善根因缘，还是难以得遇，所谓的“佛种从缘起”，也是非常重要的。
从胜义谛来说，佛法即非佛法。因为佛法只是引导众生的方便法而已。佛说种种法，为了种种心。若无种种心，何须种种法？真正的法是离一切戏论边执的实相无为法。