张英先生乃位及一人之下万人之上的宰相，权势显赫，如果在处理自家与叶家的茅盾时，稍稍打个招呼，露点口风，肯定会发生自下而上的倾斜，叶家肯定无力抗衡；再进一步，要是通过地方政府，不顾法律，搞行政干涉，叶家更会吃不了兜着走。这样，有形的尺寸方圆的土地是到手了，产业是又庞大了，要是遇上今天经营房的主儿，保不准给他家挣回十个张家大院，但无形中准会失去许多东西。倒不只叶家这样的朋友，余波或许会从桐城一下子震荡到京城，京城里的影响可大着呢！
就算是张英先生旷达忍让，如果叶家人不予理睬，那条巷子也就只有三尺宽。三尺宽的巷子、也总是一条通道，通则通矣，事情通了，人也通了，路也通了，却有点儿不够完美。完美是感觉出来的，六尺不比三尺宽多少，但如果人们置身其间，会发现这是一条多么宽的人间道路。互相忍让，天地才会更宽广啊！
古人云：“天道因则大，化则细。”意思是说，任其自然、顺乎人情去做，就能成其“大”，任人所为、违反自然规律去做，所得者就微小（细），这就是“天道”。
平常人的才能只在名物度数上辩事识物，但世界上事物无始无终，无边天际，所以、人纵有千算，但具体到一个人，也只能得其有限的小算。通音乐则可能精种植，长种植则难于通音乐。圣人的才能从心体上显现天理，天理现则心体纯正，心体纯正则事理通融。小道理归大道理管，一千个小算全在一个圣算之中。
万物是自然界的一个方面，一物是万物的一个方面。人与草木都是生物中的一种，是生物都具有自身的物性。人性即理，草木之性变即理，万物之世变即理。所谓物理，就是说各种生物（包括实物）特性中都涵藏着大自然变化运动、发展的规律，这种规律名为“道。“道是大自然的性，是大性，那么，人性、草木之性当然寓于这个大性之中。
宇宙万物中，没有什么比天地日月还大。而唐代大诗人杜甫却说：“日月是笼中之鸟，乾坤（指天地）乃水上之沤。”
在诗人的眼光中，鸟笼能关住日月，水池能浸泡天地。
世间万事中，没有比谦恭礼让和征战讨伐的事更大，而宋代着名学者邵雍说：“唐虞拱手行礼至酒过三巡，汤武征讨敌国视如纹称一局。”一个人具有如此博大的胸怀和宽广的眼界，即可吞吐宇宙，包容千古。
大事临头如在大海中自由浸泡、漫游；大事结束又如形影消失在空中，即使经过万千变化，依然是轻尘不飞。这正是学者的大小观。
崇尚节俭，鄙视奢侈是中华文化积淀中的传统美德。老子将“俭”视为三宝之一；孔子认为礼的根本“与其奢也宁俭”；苟子说：“富国之道，节用裕民”；墨子说：“俭节则昌，淫逸则亡。”古人的训诫对现在与将来都十分有教益。节俭而不吝啬，应该成为社会的价值取向。
勤勉的人应该努力在品德和义理上下功夫，然而有的人却依仗勤奋来解决自己物质上的贫乏；俭朴的人应该把财富和利益看得淡泊，然而有的人却假借俭朴为由来遮掩自己的吝啬。勤奋和俭朴本来是有才德的君子立身处世的信条，不料往往成为市井小人询私营利的工具，真令人感到惋惜。可见，不管什么东西产生的客观效果首先要由运用者来决定。运用者的内在素质低，思想境界差，再美好的东西都会成为营利的工具。所以，君子应以勤俭立德，千万莫以勤俭图利。
世宗雍正有一很值得称道的优点，就是生活节俭。大臣廷玉入值内延时，看见雍正曾把掉在饭桌上的饭粒、饼屑都——拾起来，放人口中，生怕有一点浪费。
而乾隆显然就不相同，乾隆时期，大兴土木，建造了许多亭台楼阁等游玩设施，不知耗费了多少银两！是不是乾隆时期，物质生活就很富裕了呢？这倒不尽然，甚至在皇族宗室中，也还有饿饭者，已不说普通百姓。
乾隆中期，皇家宗室有部分人贫困潦倒；卖尽产业，无以活命。乾隆得知这件事后，立即下令让宗人府给予抚恤救济。最穷的人赏银三百两，稍好一点减半给予。让他们用这些钱去赎回卖掉的田地房屋，以谋求一点生存的资本。乾隆又顾及到他们的婚丧嫁娶费用没有着落，又规定，凡是有婚嫁的，赐银一百二十两；有丧事的，赐银二百两。
当然，宗室的困顿并不能遏制乾隆奢华的欲望。
在他晚年，又特地在热河建立避暑山庄，使自己的游乐又多一去处。
避暑山庄面积非常大，共圈地数十华里。乾隆在山庄里，广筑围场，供骑射打猎之用；种植大量鲜花，使一年四季都能欣赏到赏心悦目的花朵，还修建了许多的亭台水树。所以在山庄里游玩，各种各样的景致会让你目不暇接。忽而是青枝蓊郁，忽而是竹篱茅舍；忽而是流水潺潺，碧波荡漾；忽而是亭阁高耸，直破苍穹。这里真是天下的一大奇观。当年大学上纪晓岚曾伴随乾隆在此游玩有几个年头，留下了许多的玑讽诗句。
只是某次，乾隆皇帝在庄中游玩，来到苍石边，环顾四周的茂林修茵，绿草如茵，清风习习，不禁心旷神恰，脱口说道：“这里的景致真让人忘记了酷暑的厉害啊！”又转身对随行的一位武臣说：“这里的气候温淑，远远胜过京都，实在无愧于避暑山庄的名称。”
武臣听了回答说：“的确如此。不过陛下您是就宫中而言的，如果是外边的城市就不是这样。城里的街道狭窄，房屋低小，老百姓大多蜗居在里面，炎热之甚，超过京师十倍。所以民间有个谚语，叫：皇帝之庄真避暑，百姓仍是热河也。’
乾隆听了这一番话，顿时满脸愠色，半天没说一句，挥手让武臣出去。此后三天内，脸上没有一丝高兴的表情。
有人说，这个武臣是个满人，所以乾隆没有降罪于他。如果是个汉人说这番话，那肯定是要丢官的，说不定还要搭上性命。
墨子的一个弟子从齐国回到鲁国，来见老师。墨子问他；“你在齐国看到了什么？”
弟子长叹了一声，说：“齐国的百姓很苦，他们没有衣服穿，没有东西吃，到处是饿死的人，惨极了！”
墨子难过地沉默了一会儿，缓缓地说：“这都是因为做国君的不爱护百姓，不知道勤俭节约造成的呀？”
“现在各国的国君都是这样，哪有一个提倡节约的呢？”弟子说。
墨子说：“可是古代的圣贤就不这样！尧做国王的时候，北到幽都，南到交趾，东到日出的地方，西到日落的地方，没有人不服从他。可是他特别注意节俭。凡是要使用民力的时候，只要这件事不会给百姓带来好处，他就不做。他吃饭的用具是简单的陶器，一顿饭不同时吃两种食品，不喝两种带肉的汤。他穿的衣服，只要冬天能保暖，夏天能防热就行了。他住的宫室，只要能遮挡风雨霜雪就行了，决不把它盖的十分豪华。就是死后的丧葬，也只穿三套衣服，决不用珠宝器物做陪葬品。正因为尧这样节俭，所以，老百姓的生话才过得好。他也才得到老百姓的拥护呀！弟子听了，也说：“要是现在的国君都像尧就好了。可是没有一个像的。他们厨房里的肉臭了，也不肯分一点给百姓。他们的马都肥得走不动了，可百姓连粮食也吃不上啊！
“正因为这样，所以，我们才更应该宣传节俭的道理啊！”墨子坚定地说。
晏婴是春秋未期的齐国宰相，有一次晏婴正在家中吃饭，突然景公派人到晏婴家来了，他得知这位大臣还没吃饭，便将自己的饭分出一半请客人吃，结果客人和他都没吃饱，使臣回府后，便把这件事告诉了刘景公。景公听后，景公感叹地说：“晏婴家里这样穷，我却一点都不知道；这是我的过错啊！”他便派人送一大笔钱给晏婴，让他作为招待宾客的费用。可是晏婴坚决不收。景公见他既不要封地，也不要钱，心中实在过意不去，就命令手下人一定要想办法说服晏婴，让他把这钱收下。他一次又一次地向来者陈说，自己的地位高，更应注意生活俭朴，这样才能给朝中官员作出榜样，使朝政更加清廉。来者见他不肯收，就说这是景公的命令，不然要受到景公的怪罪。
为此，晏婴亲自找到景公，对他拜谢说：“大王；我家并不穷。因为您的恩赐，我的亲族、朋友都得到不少好处，我们很是感激，千万不要再给我的钱财，您还是用这些钱财去拯救百姓吧！”后来，景公要给他造新的住宅，换上漂亮车子和好马都被他退了回去。
晏婴一生过着俭朴的生活，为齐国在厉行廉洁、反对奢侈浪费方面作出了榜样。
“历览前贤家与国，成自勤俭败由奢。古往今来，无论是繁荣富强的国家，还是家存万贯的富户，如果平日不注意节俭，一味地挥霍浪费，长此下去，只能是毁了自己，祸及家庭。晋朝时期的石崇，做荆州刺史，使人航海而获得大量的财富。从此他就无节制地挥霍奢侈。与朝中的张凯做奢华比赛，张凯做四十里紫锦幛。他就做五十里紫锦幛。并用珠宝买了一爱妾，名叫绿珠，美艳异常。石崇另外设置了一个住处称金谷园。每日和她们歌舞吃唱，欣赏享乐，当时的孙秀是赵王伦的宠人，听说绿珠绝美，就派人去讨取，石崇把他的歌妓都叫出来，说：“任你挑选吧。”来的人说：“我是奉命来要绿珠的。石崇说：“绿珠是我宠爱的妾，不能给。”后来孙秀向赵王伦诬告石崇说：“石崇和淮南王允要叛乱。”赵王伦大怒，于是把石崇抓了起来并要斩了，还杀了他的三代亲属。美人绿珠也跳楼而死。
老子说：百姓遭到饥荒，这是因为领导者谋取的赋税过多，因此百姓就受到饥荒。百姓之所以难得管理，这是因为领导者的苛政，强作妄为，因此百姓就难得治理。百姓之所以轻生不怕死，这是因为领导的俸养过于丰厚奢侈，刮尽了民财，所以百姓才轻生不怕死。只有不追求生活上的奢侈淫逸之人，才远远胜过贪图享受的人。这里阐述了百姓之所以不怕死，原因是领导者太奢侈。
孔子说：奢侈的人狂妄，节俭的人鄙陋。与其狂妄，宁可鄙陋。这里阐述了为人宁可节俭而鄙陋。
孔子说：“礼与其铺张奢侈，还不如节俭一些；丧事与其办得周到还不如使悲哀的气氛浓重些。”这里阐释了节俭是礼的根本。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所从。”老子对祸福的论述颇富有哲理。人生遭际，祸福无常，岂能预料？因此，居安者必得思危。人无远虑，必有近忧。通达显贵时，应谨小慎微，切不可忘形得意，忘乎所以，否则必是乐极生悲。当遭受祸殃时，也不必悲观失望，自暴自弃。有道是：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”
当代有位学者说：“心量有多大，福报就有多大。”百福之基立干心量之中。《太上感应篇》说：
“祸福无门，惟人自招”，祸福的分流是善恶。欲要避凶趋吉，须开万善之法门，人心不动，欲念未形，无欲念自无吉凶。古人所以昼勤三省，夜惕四知，戒惧恐于不暗不闻之际，无非惩恶扬善。所以说吉人语善、视善、行善一日有三善，三年必降之福也。
乾隆年间，有一个叫颜希深的人在平度任知州。
某一年夏天，颜希深因公务去了省城，逢平度州遭遇暴风骤雨，整个城市被大水淹没了。居民无家可归，到处流浪。所有粮食也冲走了，灾民无以为食，纷纷涌塞于路旁。
知州不在位，赈灾工作无法进行。颜希深的母亲望着灾民，忧心如焚。她觉得自己有责任来拯救这些灾民。于是，她下令打开仓禀，将所有的存粮发放给灾民。由于有了裹腹之物，灾民终于度过了难关。
颜希深之母赈机之举自然受到百姓的拥护，但在其上级眼里，却是件犯上作乱之事。颜希深的顶头上司以擅动仓谷的罪名，向乾隆参动颜希深，要免除他的知州职务。
乾隆皇帝看过奏章，拍案大怒，说：“如此贤良的母亲；如此好的官吏，尽忠尽职为国为民，不保举他们反而弹刻他们，拿什么来让天下人效法呢？说后，立即下令将颜希深提升为知府，并赐给他的母亲三品封号。
这就是乾隆的治政风格，赏罚分明，体察人微。
对杨瑞莲之事也同样如此。
杨瑞莲是常州人，书法颇佳，尤精于篆体和隶书。最初在乡里一直郁郁不得志，只得前往京都，投靠亲戚梁诗正。当时正是西清古馆成立之时，梁诗正就把杨瑞莲送人馆中作一名缮写官。到这一年的八月十三日那天，同馆的人大名都去参加乡试去了，只有瑞莲一个留在馆中，午饭后，一个身材魁伟的人进了古馆，因为不相识，瑞莲只是同他随便打了个招呼，让他坐下，两人攀谈起来。
来人问瑞莲馆中人都哪儿去了。瑞莲答都去参加乡试去了。来人又问为何一个人留下，瑞莲答担心宫内紧急抄件，所以就留下了。又问瑞莲的籍贯。姓名，瑞莲一一作了回答，来人又提出要看看瑞莲所写的东西，瑞莲满足了他的要求，看后对瑞莲的书法非常赞赏。
正说话中，忽然见几个待卫赶来了，瑞莲这才知道来人是高宗乾隆就赶紧趴在地上，叩首请罪。乾隆笑笑点头而去。
第二天，乾隆对梁诗正说：“你的那个亲戚杨某非常诚实，篆体和隶书都写得很好，这样的人材下去参加乡试，实在大可惜了。就赏他个举人吧？”
乾隆的确没有看走眼，这个杨瑞莲在任上干得很好，成绩颇佳，因而被选为湘潭县令不过，这位杨县令却也有个毛病，有点孤芳自赏的味道。某次不小心把上司给得罪了；遭到上司弹就.乾隆皇帝看过奏章后，说：“杨瑞莲是个诚实的人，这一点我非常了解，所参不准。”杨瑞莲于是得以保公。由此可知乾隆察人，于细微处见品质。
爱好对别人诽镑、讥讽、毁誉，暴露的正好是自己灵魂的丑恶。受到他人的毁誉，并不以怨对怨，而是“有则改之，无则加勉”，结果使自身的缺点得到修正，人品增发光彩；喜欢依恃强横欺人、压人、侮辱人，失去的正是自身的福报受到他人的欺侮，并不以仇解仇，而是使自己的志向更远大，信念更坚定最终会扬眉吐气转祸为福成为人中丈夫。
五官是精神的窗户，血气是五脏的使役。耳目放纵于声色，五脏就动摇不定，血气荡扬而无休止，精神驰聘而不可守持，心念丛生而难以自制。这样，祸福来到时，即使像山丘那样明显，也无从辨晓。所以，圣人爱情自己，而不使血精神和心念外泄。
人，固有一死，但死有重于泰山，轻于鸿毛之别。舍身取义，杀身成仁。贫贱不移，富贵不淫，威武不屈，这才是英雄好汉。背信弃义，荀且贪生，奴颜媚骨，这类人乃千夫所指。文天祥诗云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”宋代女词人李清照也有诗曰；人生做人杰，死亦为鬼雄。”
没有灵魂的身体，不过一具躯壳，人的生死相续，与万物变化同出一理，能认得这一变化之规律，则天地间的真理就在悟中。积极地修心养性，陶冶情操，完善人生，使自我生活得更加充实，更加安详，更加自信，也更加超然物外，不断地升华自己的人生。
清官的太监并不都是贪婪之徒，他们中也不乏正直之人，奏事处太监寇连村就是其中的一位。
寇连材是直隶昌平州人，十五岁时被阉割人宫，侍慈神神禧太后，为梳头房太监，深受慈禧太后的宠爱。凡是慈禧宫内的开支都由寇连材负责长大后，看见慈禧所作所为，多是淫佚放纵之事，寇连材很是不满，屡次讽谏慈禧，慈禧因他年纪小，地位低下，仅仅斥一顿就算了，从不加罪于他。并觉得他忠直可靠，不久提升他为奏事处太监。一年后，继续任慈禧会计房太监。