风水是古老的关于地理环境和建筑的风俗，其中尤以家居住宅风水最为人所关注。它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的“气”施加影响。以便有助于人们利用大地的自然力量，阴阳之平衡，获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。
1.什么是宅内形和宅外形？
住宅形法，不仅涉及对宅周围环境的选择与评估，而且包括对宅院形态的规定，主要是其高卑大小、方圆整缺的权衡，称为宅外形和宅内形。
《佃宅十书》论及宅居环境，认为：“若大形不善，总内形得法，终不全吉，故论宅外形第一。”对阳宅的宅外环境和宅外形论述，以《阳宅十书》和《阳宅撮要》为多。
《阳宅十书》形举了数十种“阳宅外形吉凶图”，并作了“图说”。《阳宅撮要》主要是从美感和心理的角度对阳宅地基和宅外形进行沦述的。
由于中国古代以“宅为人之根本”，因此，在强调室外环境和宅外形的前提下，也极为关注宅之内形（即宅内空间的布局）。
与宅外形注重宅院外部环境的选择与处理相比较，宅内形讲究的，主要是宅院内部环境的布局处理。总的说来，以翕聚、充实、净洁，“三要”、：‘六事”即宅门、厅堂、居室、井、灶、路、厕、仓、碾磨、畜圈等布置得宜、尺寸合度为吉。如《黄帝宅经》说：“宅有五实令人富贵。宅大人少一虚，宅门大内小二虚，墙院不完全三虚，井灶不处四虚，宅地多屋少庭院广五虚；宅小人多一实，宅大门小二实，墙院完全三实，宅小六畜多四实，宅小沟东南流五实。”又多次强调：“治宅极宜壮实”，“位次重叠，深远浓厚吉”，“恒令清洁吉”，等等。
根据阳宅相法的有关理论及实践经验，兼容了很多生活习俗以及工匠民俗，在不少术书如《阳宅十书》中，对宅内形的品评与处理，也给出非常直观的种种吉凶不同的图式，并注记以相应的结论性说明，以供人们选择应用。这类图式的吉凶涵义，当然不乏迷信色彩，但也包含着很多的合理成分。
应当指出的是，在宅居环境中，宅内形即宅院的内部环境，同居住者的日常生活联系最为密切，影响更大，涉及因素也更细微复杂。侧重于宅外形即宅之外部环境审辨与选择处理的阳宅形法，往往难于解决宅内形的诸多微妙问题。在实际上，阳宅相法中有关宅内形的评估与处理，很大程度是以理气法为基础而规定的。虽然对宅内形的讲究以理气派风水最为擅长，但理气派风水的方位理气必须以宅外形得法为前提。正如《阳宅撮要》所引《宅宗》云：“阳宅亦要察坐势、朝案、向道，若专据九星，不察形势、方位，虽吉无益也。”
2.什么叫做“藏风聚气”？
风水学中的“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。风水理想环境模式的重要功能之—就是挡风，或叫“避风”、“藏风”。最终目的是保持住宅周围小环境的生气不受散失。
《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质（阴阳二气）的两种不同存在状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防此生气荡散。不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风。这就是吉地之所以通常是为群山所抱的盆地的原因。所以从理论上讲，若是风很易吹进吉地，该地就不值得用了。
《地理八十八向真诀》将风分为八种，并注释如下：
（1）前有凹风是明堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶，并且不能聚生气。因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。
（2）后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。
（3）左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，这样就会丧夫寡居。
（4）右有凹风表明白虎继续不断，凶，这样就会子嗣无继。
（5）两眉凹风是指从土山和青龙以及主山与白虎山交汇处吹来之风。凶，这样就会伤家主和子嗣无继。
（6）两足凹风指来自青龙和虎部尾之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。大凶，主倾家荡产，满门灭绝。如果这些风吹自艮方（东北方）则凶极无比。
如上所论，这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。风水中没有凸风，只有凹风，之所以称凹风是因为只有当中有沟谷存在时，风力书目由此吹进群山环抱的吉地。如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕，那么当风吹来时，就会越此而过，不会吹进吉地。因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。现在可知，尽管《僻书》并未将“山”定为最重要因素，但它仍然是风水中最重要的因素，比风更加受到重视。
至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样，在一些特别实例，具有多方来风的地方也会吉利。
按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从山顶往下吹则称之为阳风；反之则称之为阴风。这是一种很普通的分类法。
总之，可以这么说，精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水中风的重要性。
关于“藏风”的要求，《博山篇》认为生气有不同的。隋形，浮者最怕风吹，沉者则不然。原文如下：
势来形止，生气可乘。龙欲其聚，不欲其散。龙欲其止，不欲其行。……陇龙（按：干龙）属阴，其气浮如，最慑风吹。支龙属阳，其气沉如，不慑风吹。
说明气有沉浮，“藏风”要区别对待。《四库全书》所录《葬书》经文“古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”一句的注文，对“藏风”、“聚气”的情形也作了较详细的说明，注文是：
高垅之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散，如人深居密室，稍有罅隙，通风适当，肩背便能成疾，故当求其城廓（按：周围形势）密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹，……虽八面无蔽，已自不觉，或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止，使气之不行也……
这段注文分“高垅之地”和“平旷之地”论“藏风”，认为：高垅之地“藏风”之时，要特别防止生气散荡“其途径是要求周围的山川形势环抱紧簇，从而达到“聚气”和“避风寒”的目的。因为风水穴周围山势的每一部分都有它独特的藏风功能：逶迤而致的“靠山”，“势来形止，是谓全气”之地；左右两侧的山，用以挡风护气，穴场周围的水流，能阻止生气的散失，即所谓“气乘风则散，界水则止”；水口紧锁严实，而不直冲，是为了关住生气，等等。总之，穴场周围的环境形势要完整严谨，不可缺漏，否则会导致“生气散于飘风”。对于平旷开阔的地区来说，其气属“地阳”，气性沉潜而不漂浮，不怕风吹，只要有水界之，使之不随地脉跑掉即可。所以，高垅之地是靠环境形势来“藏风”、“聚气”，而平旷之地是靠水龙来“聚气”的。
风水实践证明，择基选址一般有以下几个步骤：觅龙、观砂、察水，点穴，把气从龙脉引下来，聚之于穴，即“山气茂盛，直走近水，近水聚气，凝结为穴”。首先是觅龙，即寻找祖山。古人认为山是气之源，在《望气篇》中谈到山的形势与气的关系：“凡山紫色如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟未休。”反之，“凡山形势崩伤，其气散绝谓之死”。可见环境和“气”的关系多么紧密。
当“气”运行中，又必须有气的连续性。郭璞《葬经》说：“气因形来而断不可葬也。然断有几等：有为水冲者，有为路所截者，有为畚锸所伤者，龙行至此，未有不遭其害者也。”这里龙指“气”，气流希望不要受阻。
“气”被引下龙脉后，左右龙虎砂山夹紧：“若非龙虎夹紧直走近水旁，则水动而气散。”这时仿佛气流到达目的地了，需龙虎夹紧，否则就会漏掉，这里说的左右龙虎砂山就是上面提到的“形”，即环境空间，它像一个容器一样，容纳了“隐而难知”的“气”。
砂山之前还有朝山，不得与“气”冲突，应该“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜”。
朝山再向两旁是罗城，罗城是祖山分障包罗于外，即龙之余气也。余气还以罗城护卫，以确保气不外溢。
因此前有朝山，后有大而高的祖山，左有青龙，右有白虎，仿佛一个大四合院，全院的惟一出口就是水口，水口为“一方众水所总出也”，真好像四合院的大门，既是进出村的关口，又可能是溢气的通道，是个关键的地方。四合院总作有影壁，以防漏气，村落也不例外：“祖山开障展作罗城，罗城余气去，作关阑重重，关锁缠护周密。”这里关阑、关锁都是指水口。
古人选形可谓滴水不漏，用形紧紧拢抱着气。虽说气形相辅相成，但是像这样的气形关系在西方并不多见，这是中国传统文化的特色。
3.风水布局上前后左右四个方位是怎样表示的？
在风水学的运用上，有一个很重要的口诀，那就是；左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。
这是一个最原始也最实用的口诀，被称为“四灵山诀”。四灵山诀是由天上二十八宿引申出的风水口诀，是一种有关天象的布局方法。实际上，在风水学里，除了四灵之外，还有一灵，是代表中间方位的勾陈。青龙、白虎、朱雀、玄武是古代传说中的4种神兽。
在五行学说盛行的年代里，五行家们按照阴阳五行给东南西北中配上了5种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵，东为青色，配龙：西为白色，配虎：南为朱色，配雀，北为黑色，配武，中央为黄，配勾陈。
所谓“左青龙，右白虎”，就是当我们从坐山向前望的时候，左、右两边都出现护卫之山，有如一个人伸出两条臂膀，去拥抱前面的空间。青龙白虎相对应，白虎主凶而青龙主吉：白虎主死亡、道路，血光之灾及小人之位，而青龙主金钱、地位、贵人帮助及事业飞黄腾达。在风水学环境上，如果龙强虎弱，事业兴旺，容易得到贵人相帮，如果虎强龙弱，便叫白虎欺青龙，会招致小人，事业不顺，领导妒贤，下属嫉能，小人背地放冷箭。
4.为什么要保持左右方位的平衡？
左边是青龙位，代表刚阳，代表男性。青龙位壮旺，意味着遇贵人相助及拥有镇压的力量。