南怀瑾说：众生的烦恼，是从无名妄想中生出；而佛陀的烦恼，是从慈悲心生出的。从自己的心性上说，佛陀并无烦恼。从慈悲上说，佛陀是有烦恼的。
在家修行的虔诚者是谓信者，他们是修世间法门，虽是方便法门，但因没师承授教，只好以经为师。所以，对于凡夫俗子来说是不易做到的，时常陷于烦恼之中。又不知是由慈悲中生出，还是由心性中生出，这便是从烦恼中生出烦恼。
一日，有信者问赵州从谂禅师道：“佛陀有烦恼吗？”
赵州禅师回答：“有！”
信者不解地问道：“佛陀是解脱人的，怎么会有烦恼呢？”
赵州禅师回答：“那是因为你还没有得度。”
信者又问道：“若我修行得度了，佛陀还有烦恼吗？”
赵州禅师回答：“有！”
信者更迷感了，说：“我既已得度了，佛陀为什么还有烦恼呢？”
赵州禅师回答：“因为还有一切众生！”
信者还是不开窍：“一切众生，当然无法度尽，那么佛陀永远都在烦恼之中而无法超越了？”
赵州禅师回答：“已经超越，已无烦恼。”
信者最后问道：“众生既未度尽，佛陀为什么又不烦恼呢？”
赵州禅师回答：“佛陀自性中的众生都已度尽。”
下面还是一则有关赵州禅师的故事：
赵州从谂禅师居住的河北观音院，有座天下闻名的石桥。一位云游僧问赵州：“听说这里有座赵州石桥，巍峨雄伟，天下闻名，但我却只看到一座简陋的独木桥而已，传说中的赵州石桥在哪里呢？”
赵州禅师说：“你只看到了独木桥，当然看不到赵州石桥。”
僧人迷惑地问：“赵州石桥到底是怎样的？”
“度驴度马，”赵州禅师停顿了一下，、接着从容而坚定地说，“度一切众生！”
意思是说，有形的独木桥仅仅能度一人，而无形的赵州石桥却是以菩萨的慈悲心，默默地以身承受驴马践踏，普渡众生。桥的美丽不仅在于他的外形，还在于他的实际功能。当年法国的艾菲尔铁塔因为已经无用，曾经险些遭到被折毁的命运，后来被人类用作电视塔才得以保存，两个故事异曲同工，说的都是这个道理。
佛为什么能成佛，而世间人类为何大多都最终被生老病死所困，最终痛苦死去，佛经中农夫超度的故事也许能为我们说明这个道理：
有一个农夫的妻子去世了，农夫邀请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度。
佛事完毕以后，农夫问道：“禅师，你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢？”
无相禅师如实回答道：“佛法好像慈航，普渡众生；好像日光，遍照大地。不只是你的太太可以得到利益，一切有情众生无不从中得益。”
农夫不满意道：“我就知道是这样的。可是我的太太很娇弱，其他众生也许会占她便宜，把她的功德夺去。请您只单单为她诵经超度，不要回向给其他的众生，好吗？”
无相禅师慨叹农夫的自私，但仍慈悲地开导道：“回向是好事情。你看，天上太阳只有一个，但万物皆蒙照耀；一粒种子可以生长万千果实。你应该用你发心点燃的这一根蜡烛，去引燃千千万万支的蜡烛，这样世间的光亮增加百千万倍，而且本身的这支蜡烛并不因而减少亮光。如果人人都能抱有这样的观念，那我们每一个人，常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德，何乐而不为呢？故我们佛教徒应该平等看待一切众生！”
农夫想了想，看见无法说服禅师，只好让步说道：“好吧，这个教义很好。但是，但是……”
这个农夫吞吞吐吐地说道：“还是要请法师破个例，我有一位邻居老赵，他平时老是欺我、害我，能把他除去在一切有情众生之外就好了。”
无相禅师忍无可忍以严厉的口吻说道：“既然是一切众生，哪里来的除外？”
农夫茫然，若有所失。
“回向”，即是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。“回向”的原理就如手拿一根蜡炬去引燃其他的蜡烛，不但原来的蜡烛本身的光亮不曾减弱，反而和其他蜡烛的光亮相照，而室内更为光明、更为明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更大。这和“送人玫瑰，手留余香”的道理是一样的。
我们世间之人大都同农夫一样，所以南怀瑾先生说，这条大愿人类孜孜以求，但由于自私，所以永远也无法达成了。
8.大公无私才是菩萨
中国文化也讲大公无私，无我相、无人相，无众生相、无寿者相，救尽天下苍生，心中不留一念，这样才是大公无私，才是菩萨，否则，佛说即非菩萨。
南怀瑾先生指出：大公无私在中国自古有之，自古讲求。但真正做到的人实在太少，因为身处俗事，人人多少都有私心。而有些伪善之人有所企图的行善，是不会得到别人的承认的，被揭穿后还会显得吃力不讨好。
公元五百二十七年，梁武帝大通年间，菩提达摩坐船来到中国，九月二十一日从广州上岸，梁武帝得知，急忙派遣使者把他迎接到首都南京。
一见面，梁武帝就迫不及待地问：“我自即位以来，大兴佛事．造寺庙、译佛经、刻佛像，供养的僧侣不计其数，可以给我算多少功德呢？”
达摩坦然答曰：“并无功德。”
梁武帝大惑不解：“做这么多事情，还一点儿功德也没有？为什么？”
达摩祖师答道：“你所做的都是世俗的小果报，谈不上真功德。真功德是最圆融的智慧，最纯净的心灵，它存在于你的内心。你怎么能用世俗的方法企图从外面得到它呢？”
达摩见梁武帝还是不能参悟禅机，便渡江到北魏去了。后来，梁武帝想派人去追，为时已晚。
菩提达摩：原名“菩提多罗”，佛教的西天第二十八代祖师，出生于南印度贵族家庭，据说是香至王的第三子，出家后修大乘佛法，其师认为他已经通晓佛法大义，赐名为“达摩”；受其师之命第一个往中国传法，被奉为“中国禅宗初祖”。
据说，在释迦牟尼佛成就佛果之前，世界上就已经成就过好几尊如来了，而距离我们时间最近的七尊如来(包括释迦佛)，我们习惯称他们为“过去七佛”。就在过去久远的第七尊佛——毗婆尸佛——涅槃之后，四众弟子将他的舍利子以七宝塔恭敬之礼供了起来，整座宝塔里里外外非常庄严。
后来，宝塔里毗婆尸佛的佛像金身，脸部脱落、缺了一小块，此时有一位贫女沿途在行乞，得到了一颗金珠，心里非常高兴，就想要发心将佛像的脸部补好。而迦叶尊者在久远以前这时候的前身是个锻金师，于是贫女便将金珠带过去，想要请迦叶尊者的前身为佛像金身修补。
迦叶尊者的前身在听到贫女的这种发心之后，欣然答应要将佛像补好，而且在恭敬的将佛像金身修补好后，二人更共同发愿说：“愿我俩生生世世都能结为夫妻，而且全身真金色，恒受无上殊胜的妙乐！”
就是由于这样的因缘，他们二人在往后九十一劫当中，都在人中、天上受生，快乐无比，而且每一世身上还真的都散发出真金色的光芒来，一直到释迦牟尼佛住世的时候，都还是这样子，并于这一世彻悟成就。
为什么同样是布施作佛事，梁武帝花费巨大地去做，反而被达摩祖评为“无功德”，但迦叶尊者与贫女只是用一小颗金珠去做，却能得到这么大的果报呢？
关键在于敬佛的“诚心”上。
梁武帝虽然做了很多佛事，但却经常计较、在意自己所做的功德多少，就是因为着于这样的一个“功德相”，而着相布施与着相修行，因此都不是真功德与真修行。而迦叶尊者夫妻俩，却是基于一片真心，想要把破损的佛像补好，是真心、恭敬地在做布施，因此“舍一得万报”，有很大的功德！
佛家布施如此，平凡生活中我们做好事如此，企业从事公益事业更是如此。如果是真心帮助别人，不管是给予别人的一杯水、一个微笑，还是举手之间的搀扶，都是为善。相反，若是为了虚名，为了博得社会、他人、世俗的赞扬，即使是大手笔捐献，也只是作秀，只会令人厌恶。
佛陀曾说，众生看到别人布施做功德，为了名声、为了面子，就是倾家荡产也要花大钱来布施，但是当他看到一些贫穷孤苦的人，却对他们百般刁难与呵骂，还把人家赶走，连一分钱都不给他们，这种做法，叫做“颠倒作善”、“痴狂修福”，是“不正修福”。这样的人是非常可怜的，因为他们花费了大笔钱财，却获福甚少。
如果有人以无量之身供养十方佛菩萨及声闻圣众，不如有人布施畜生一口之食，后者的功德比前者大了百千万倍以上，无量无边。
佛法讲求的大公无私引申到现实生活中有这么一段故事：
宝寿禅师在五祖寺库房担任司库时，住持和尚戒公禅师因病服药，需用生姜作为药引。侍者来到库房取生姜，被宝寿禅师呵斥而去。戒公禅师知道以后，就让侍者拿钱去买些生姜，宝寿禅师这才把生姜给他。
后来洞山寺院缺人住持，郡守来信托戒公禅师介绍住持，戒公禅师便说：”那个卖生姜的汉子可以去得。”宝寿禅师便去做了洞山的住持。后来，禅门中就流传着“宝寿生姜辣万年”的佳话。
宝寿禅师爱护禅门公物，不拿公物增进私人感情；住持戒公禅师不以私利作好恶取舍，力推宝寿。一个公事公办不徇私，一个维护贤能重公德。千载而下，其人其情仍然熠熠生辉！
大公无私，在佛法的布施中是为敬佛无私心，虽行功德事，但无求“功德心”。在日常工作生活中，说的是公私分明，不徇私枉法。我国宋代的著名政治家王安石和学者欧阳修就是最好的例子。王安石是史上有名的“变法派”。而欧阳修却主张循“古制”，两人经常因为政见不同而针锋相对，但廷堂之下，二人却是极好的朋友，私交不一般。这就是“公私分明”的典型一例。