韩非子曰：“好宫室台榭陂池，事东服，器玩好，罢潞百姓，煎靡货财者，可亡也。”（语出《韩非子·亡征》）喜欢宫室、台榭、池塘，追求车马、服饰的享受，器皿、玩物务必高档，就会使百姓困顿羸弱，挥霍浪费财物的，国家有可能灭亡。
奢侈之风一有，人便会因贪图享乐而胸无大志，并且做出种种损人利己、贪赃枉法的事来，终因奢侈而毁了自己。
韩非子曰：“好宫室台榭陂池，事东服，器玩好，罢潞百姓，煎靡货财者，可亡也。”
——语出《韩非子·亡征》
韩非子曰：“好宫室台榭陂池，事车服，器玩好，罢潞百姓，煎靡货财者，可亡也。”
意思是说，喜欢宫室、台榭、池塘，追求车马、服饰的享受，器皿、玩物务必高档，就会使百姓困顿羸弱，挥霍浪费财物的，国家有可能灭亡。
韩非子反对奢侈，认为奢侈有亡国的危险。
在韩非子看来，奢侈之风一有，人的思想就会受到侵蚀，贪欲也会越来越大，那么灾祸也就接踵而来了。
历史上，因奢侈而亡国败家的人很多。
纣王以美酒作池，用肥肉造林，居室如****，厨房如屠场，虽享乐一时，但终未逃脱亡国****的命运。
石崇与王恺斗富，王恺做长达四十里的紫丝布帐，石崇就做长达五十里的锦布帐来攀比，虽一时斗胜，但石崇终因生活奢侈腐化而败家被杀。
韩非子提醒我们，奢侈之风不可长。
人的欲望是无穷无尽的，有了饭吃，想吃鱼，有了鱼肉又想吃山珍海味。有了衣服不满足，还想要更高级的华丽服饰。奢侈之风令人胸无大志，一心只想享受。身为领导者更加不可奢侈，如若极力追求奢侈的生活，就易贪赃枉法，终究自毁其身。
那么，该如何远离奢侈呢？
远离奢侈，就是要崇尚节俭。
韩非子举例说：“孟献伯当晋国的宰相，厅堂前生满了野草，大门外长满了荆棘，吃饭不吃两种食物，坐时不垫双重座席，家中没有穿丝绸衣服的姬妾，家居期间不用谷类喂马，外出时不让副车跟从。”
与奢侈相对的是节俭。需知由俭入奢易，由奢入俭难。
节俭是一种美德。一个人以节俭修身，就不会有忧虑；以节俭治家，则无求于人。
节俭，有助于一个人修身养性、陶冶情操，也有助于一个人的事业发展和繁荣。
节俭的人，过的是朴素的生活，知足常乐，于己无愧，不为物欲所羁绊，就可以把整个身心投入到所追求的事业中去。很难想象，一个穷奢极欲、挥金如土的人，会有崇高的理想和艰苦创业的精神。
当然，韩非子提倡节俭，并非让人吝啬，它是一种自我约束，以一种简朴的生活态度达到一种快乐的精神境界，其人生价值的追求在于充盈的内心世界和对社会的贡献。
吃古通今
晋代王济，字武子。娶常山公主为妻，被提升做侍中。他的父亲王浑，曾平了吴国，立下军功，做了尚书仆射。王济宗族门徒势力相当强盛，多有风流倜傥、豪迈直率之辈，豪气盖过当世。当时武帝亲自去王济家赴宴，宴席安排得极为丰盛。所有的东西都用贵重器皿盛着，伺候的婢女有100多人，都穿着绫罗绸缎。蒸的猪肉很肥美，和一般的味道很不一样。皇帝很奇怪，就问是怎么做的。王济回答：“是用人奶蒸的。”皇帝脸色大变，很不高兴，没吃完就走了。
晏子出身齐国的世家，曾经辅佐三个君主，因为节俭而在齐国声名很大。吃饭时没有多少肉，妻妾不穿绸缎，祭祀先人的时候，猪肩盖不住盛器。所以《礼记·礼器》说：“晏子祭祀他的祖先，祭牲盛不满肉器，穿着洗过多次的衣帽上朝。”
北魏李崇担任尚书令，家里经常只吃炒韭菜和煮韭菜。李崇的一个门客对人说：“李令公一顿饭吃18种菜。”别人问这话是什么意思，门客说：“二韭十八。”听到的人哈哈大笑。
老夫子点评：
《忍经》有云：“上天赋于人，名位利禄，莫不有数。人受于天，服食器用，岂宜过度。乐极而悲来，祸来而福去。”意思是说，上天赋予人们的名位利碌都有一定的数量，人们从上天接受的衣服、食物、器具，是不宜超过限度的，否则就会乐极而生悲，祸来则福去。
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凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。
——《韩非子·亡征》
凡是君主的封国小而卿大夫的封地大，君主的权势轻微而大臣的权势厚重的，国家有可能灭亡。
孟献伯相鲁，堂下生藿藜，门外长荆棘，食不二味，坐不重席，无衣帛之妄，居不粟马，出不从车。
——《韩非子·外储说左下》
孟献伯当晋国的宰相，厅堂前生满了野草，大门外长满了荆棘，吃饭不吃两种食物，坐时不垫双重座席，家中没有穿丝绸衣服的姬妾，家居期间不用谷类喂马，外出时不让副车跟从。
韩非子以奢侈为耻
韩非子虽然出生于贵族世家，但他却并不是吃喝玩乐的纨绔子弟，相反，他以奢侈为耻。
奢侈之风不可有。人一奢侈，就会胸无大志，容易生活腐化，甚至因贪图享乐而招致灾祸，从而害了自己。