广成子说“多知为败”，指出知识智慧多了，反而使人败亡。我们看那些为害全人类的大盗大屠夫们，都是非常智慧的。你说要是智慧落在好人手中就好了！这是不可能的，恶者总是占先一切，当然也占先智慧。
因此人要抛弃智慧，人人抛弃智慧，则恶者无所占先。大家都退到婴儿状态，有竞争伤害也不严重。
庄子梦蝶
庄子说：
有一天我梦见自己变成了蝴蝶，翩翩然翻飞的一只蝴蝶，四处遨游，优闲自在，根本不知道自己就是庄子，突然觉醒，发现自己分明就是庄子，不知是庄子做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄子。
庄子讲自己的这个故事，是在主动现身说法，告诉我们通往自由之途只能是做梦，梦醒后一切照旧。自由是不存在的，丢掉自由，才会获得自由。蝴蝶不是为蝴蝶活着，蝴蝶是为花活着。人不是为人活着，人是为道活着。
鸿蒙说天人合一
庄子说：
云将去东面游玩，经过神木的枝头遇见鸿蒙，鸿蒙像小雀一样跳跃着玩耍。
云将见此情形，知道遇上了高人，便向鸿蒙请教：“天气不和谐，地气郁结了，四时变化不合节令，我想融合天气的精华来养育万物，应该怎么办？”
鸿蒙不回答。
又过三年，云将又向东游玩，经过宋国的原野，又遇上鸿蒙。
云将高兴极了，叩头行礼，想听鸿蒙的指点。
鸿蒙说：“自在遨游，随心所欲，不扰乱自然常规，不违背事物真情。摒弃思虑，清心静神，顺应自然无为，万物就会自化，把伦理和万物一并忘掉，和混混茫茫的自然之气相合为一。”
云将叩头于地，拜毕告辞而去。
庄子这个好玩的故事借鸿蒙之口讲了一个道理：人要“无为而物自化”，意思就是你什么也不用做，外物自然会朝你想的方向变化。
为何天地之道如此神奇？这是因为你无为之后，就回到自然，就加入了自然的变化。这个时候，万物随自然变化，也可以说随你而变化。
这就是你不想改变人了，人却因你而改变。你不想做事了，事情却因你而成。
你千辛万苦想做一件事，又想明白原本不用去做。于是你放弃，就在你放弃之时或稍后，事情自动就成了。
你千辛万苦追一个人，最终放弃。但过不久他却主动来找你。
不是因为你做了什么，而是因为你没做什么，你才会成为你想要的样子。
黄帝派恍兮惚兮的人找到宝珠
庄子说：
黄帝在赤水以北游玩，登昆仑山时遗失了玄珠，派才智超群的智去寻找，但没找到。
派善于明察的离朱去寻找也没找到。
派善于闻声辩言的契诟去找，仍未找到。
于是派恍兮惚兮的象罔去寻找，象罔却把玄珠找回来了。
黄帝说：“奇怪啊，只有象罔才能够找回玄珠吗？”
庄子说“象罔得珠”，是具有排他性的。
所有的事情都要在恍惚状态下完成。
因为这个世界本来就是恍惚的、移动的、幻灭的、不确定的、浑沌的，我们如果也是恍惚的、移动的、幻灭的、不确的、浑沌的，那么就与世界对应，事情就成了。你不对应，就不能到位，永不能成。
还有一点也很重要，在此我也不妨说破。——凡事要有误差，才能做成。因为事情本身在动，你设计得再完美也会变。越完美离设想的距离越大。你豫先留出误差，反而一做就成，并且吻合初衷。
秦失吊老子
庄子说：
老子死了，秦失去吊丧，大哭三声就出来了。
弟子问他：“他不是你的朋友吗？”
秦失笑笑道：“是啊。”
“那你怎么可以这么吊唁呢？”
秦失说：“有许多老年人哭他，如同哭自己的儿子；有许多小孩哭他，如同哭自己的母亲。他们都是为情感所动而哭泣，都是违背自然规律。正该来时，老子应时而生，正该去时，老子顺理而死。因此我们要心顺变化，哀伤和欢乐的感情便不能侵入心中。”
庄子这个故事通过赞美秦失吊老子三声而出的荒诞行为，寓意之一为：一切顺其自然，则不自然的也自然了。
自然是自己这样，指顺应造化之法则，宇宙之天机，乾坤之刻度，大道之流行。
不自然是自己不这样，不这样你还能哪样，哪怕你变成魔鬼了，你还是要穿衣吃饭，火烧觉得痛，水淹觉得慌。变魔鬼有什么用？不如正常，不如自然。
顺其自然，则不自然的也自然了。
许由说搞事就会天下大乱
庄子说：
尧的老师是许由，许由的老师为啮缺，啮缺的老师为王倪，王倪的老师为被衣。
尧问许由：“我想借王倪来邀请啮缺做天子，缺可以做天子吗？”
许由说：“危险，啮缺智慧超群，办事快捷机敏，天赋过人，但却爱用人为的心智去取代自然规律，他做天子必定凭借人为摒弃自然，尊崇才智而谋急用，必为琐事所役使，目不暇接地跟外物应接，他可做百姓的长官而不可做一国的君主，治理天下必定天下大乱。”
庄子这个故事讲做人不要搞人，做事不要搞事，才能成。搞人者人必搞之，搞事者必会天下大乱。
许由说：“治，乱之率也”，很多事情表面被你收拾得可以，其实隐藏大祸根。大祸根的存在是因为有人包藏祸心，有人包藏祸心是因为你先搞事。你不先搞事，就没人能搞你。
孔子与颜回关于做人的秘谈
庄子说：
卫国君主办事专断，不顾人生死，颜回决定要去纠正卫君，特来向孔子辞行。
孔子说：“你在道德修养方面没有什么成绩，怎么去纠正暴君的过失呢？只怕到卫国后会被杀害。卫君还用得着你去改变吗？未能取信于他便进言，只会死路一条。夏桀杀关龙逢，商纣王杀比干就是这道理。”
颜回说：“我保持外貌端庄，内心谦虚，勉力行事可以吗？”
孔子说：“卫君喜怒无常，大德都无法感化他，何况小德。”
颜回说：“那我内心正直，外表恭敬呢？”
孔子说：“你这是固执，你不会感化他的，你太执着于成见了。”
颜回说：“那该怎么办呢？”
孔子说：“摒弃杂念，专一心思，达到空明心境，在名利场中不为名利所动，卫君能采纳你的意见就说，不能采纳就不说，空明之境能生出光明，可以感化万物。”
庄子这个故事讲的道理是：
一，不要拯救别人。
拯救别人是一件极可笑的事，你救得了吗？你以拯救为名做你想做的事，谁还看不出来？
二，凡事太认真就是病。
颜回欲救卫君，嗯，很好。问题是这种事不能太认真，太认真了，被拯救者就要灭掉拯救者。孟子说“人之所患在于好为人师”，我说世人多有“拯救病”。要说认真，疯狗打起架来都是很认真的，因此我又把这叫“认真病”。
庄子这个故事是说人不可以轻用其锋，要善刀而藏之，最好永远不用。《易经》上说“潜龙勿用”即此。
有本事又永远不用，会不会憋死？答案是：不会憋死。人一旦学会了游泳就终身会游，一旦遇见洪水，不但可以逃生，还可以救人。平时你却看见一条河就去游，见一个坑你就下。恐怕遇见火坑。
尧拒绝祝福
庄子说：
尧到华地巡视。
华地守护封疆的人祝福他：“祝福圣人长寿！”
尧说：“不要。”
“祝福圣人富有。”
“不要。”
“祝福圣人多男孩。”
“不要。”
守护封疆的人说：“人们都求长寿、富有、多男孩，你为何不想要？”
尧说：“多男孩就多恐惧，富有则多麻烦，长寿则多辱。”
守护封疆人说：“天生万民，富有使人共享，有何麻烦？天下太平，万物昌盛很好，长寿而升天，无病、老、死之忧，有何不可？”
守护封疆的人离去时，尧跟在他后面说：“请问该怎么办？”
守护封疆的人说：“你回去吧。”
庄子讲的这个故事很有意思。
尧拒绝祝福，因为他知道自己当不起任何祝福。
祝福即诅咒。
比如一个人说：我祝你长命百岁，意思很显然就是你不可能长命百岁。“祝”就是祝愿，它仅仅是个心愿而已，等于零，等于没说。
世人爱听好听话，弄得自己飘飘然，一天到晚享受祝福就心满意足了，纯属玩虚的。
人一旦被祝福，就成死人。
因为在一开始，人们在祭祀上才用祝福，乌压压的一群人祈祷神灵祖先，希望能赐福于他们。慢慢地事情就变质了，人们互相祝福，惟恐自己不去祝福人，别人多心。也害怕自己不被祝福，那样好像减少了一笔收入。
这太好笑了，祝福常把人祝死。
一句话没说完，事情反过来就应验。
你在生日聚会上说：“我祝你天天快乐”，但那个人说不定今天就不快乐。同样的，你说“一帆风顺”，往往是不顺的开始。你说“马到成功”，往往一下子马失前蹄。
祝福之辞慎勿出口！
断脚圣人王骀
庄子说：
鲁国有一个被砍断一只脚的人叫王骀，跟他学的人和孔子的弟子一样多。
孔子的学生常季问孔子：“王骀站不能给人以教诲，坐不能议论大事，跟他学的人空虚而来满载而归，好奇怪啊，这是什么样的人呢？”
孔子说：“他是圣人，学识和品行都高于我，我将拜他为师，我要引导天下人去跟他学。”
季常说：“王骀是怎样运用心智的呢？”
孔子说：“他只求自由自在，忘心而忘形，忘形而忘情。在忘情的境界之中，看自己断了一只脚就像失落了一块泥土，超尘绝垢，大家都乐意跟从他。”
庄子这个故事讲王骀为人通达，为当时所重，具有极大的亲和力。
通达之人豪爽，豪爽比智慧更能帮助人度过困难，豪爽的人善于忘却不快。
这样，王骀看自己断了一只脚就像掉了一块土，又有何惜哉？
不知朋友们注意到没有，残疾人脸上多半带着微笑，并且做人做事神态自若，这是他们经历了一番死亡又战胜死亡后的不平凡的修为。
所谓正常人要向残疾人学习。
其实世上哪有正常人？人人都有病，人人都是“残疾”。不承认这一点就是自欺欺人。
伯成耕田不理大禹
庄子说：
尧统治天下，立伯成子高为诸侯。尧授位于舜，舜授位于禹，伯成子高辞官回家种田，禹前去看他时，伯成子正在田间干活。
禹上前居于下方，站着问：“尧在位时，先生被立为诸侯，今我在位时先生却辞官归隐，请问为何？”
伯成子高说：“尧统治天下，不赏奖百姓自然勤勉，不刑罚百姓自然戒恶，现在你施行赏罚百姓却不仁爱，刑罚建立，后世祸端却从此开始，先生怎么不走开呢，别耽误我的事。”
于是低头耕种，不管禹了。
庄子讲的这个故事降低了对人的标准，讨论“德”与“刑”的高下问题。本来在无为而治中，是无德无刑，如今身在其中，只得有德有刑了。
大尧以德治，不治而治。
大禹以法治，虽用刑而不服。
聪明人会以德代刑，这样虽有大刑，人却以为有大德。
事情到这一步了，就完全不可收拾。动不动就动刑，施刑者有病，上了瘾，与被施刑者是否犯错、犯的什么错已全然无关。上了瘾就会再犯，于是施刑者渴望人犯罪。桀纣就是这样产生的。
因此，德之害甚于刑。罚人以刑，必先示以德。德为刑开道，法为罚之易名。若不同时抛弃此二者，大禹的天下又危矣。
孔子告诉叶公子高不用害怕做事
庄子说：
楚国的叶公子高将要出使齐国，齐国对待使者很傲慢，如果办不成事，他担心要受楚王惩罚，事情办成功了，定会因忧喜交集而生病。因此来请求孔子的教导。
孔子说：“注重内心修养的人，不受悲欢的影响，知道世事艰难，无可奈何而安心去做事，自然有办法。遇到不得已的事情能把握真情并忘掉自己，哪里还有贪生怕死的念头。借事物的自然状态做事，从而使心志自在遨游，蓄养心中的精气，这是最好的办法。”
叶公子高这个人很搞笑，事情不成怕被罚，事情成了又怕受不了那个高兴劲。事情成不成他都害怕，你说这样他能做成什么事？
这个叶公子高，就是成语“叶公好龙”中的那个叶公。看来这人是这个德性，凡事狐疑，想，又害怕，一旦真的到手，反而受不了。
叶公这个经典形象代表很大一部分人，他们渴望动真的，又不敢动真的。他们的一生都处在对别人的羡慕和对自己的深深悔恨中，我绝不同情这种人，只是觉得他好笑。
叶公的反面是孔子。孔子一生敢动真格，是个敢做敢当的大丈夫。
又据钱穆《孔子传》记载，孔子是叶公的好朋友，并且还视叶公为贤人，在周游列国的路上还曾投奔他。
庄子借孔子之口揭示了人做事之道，非常到位。
孔子先说人“无所逃于天地之间”，这话好，人必须做事，这是逃不掉。不要问为什么？因为你长了一张嘴巴要吃饭。
孔子又说“行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死”，这话是说做事就要动感情，忘了自己，并且没工夫去悦生恶死。
孔子最后告诉叶公“夫子其行可矣”，让他尽管去做。
据《论语》，孔子讲他自己“知其不可而为之”，我们再把《庄子》中庄子假托孔子说的这番话结合一起，可以得出一句很妙的话：
我自做我事，无心管事情。
不是无心管他人，而是无心管事情。你做事，你用心做事，用感情做事，做着做着就把该事忘了。更妙的事，你忘了还在做。最妙的是，你一边忘，一边做，最后就成了。
蘧伯玉私传绝学给颜阖
庄子说：
卫灵公请颜阖去做太子的老师。
卫太子天性残酷，如果任其自然就会危害国家，如果强以法度约束他，就会危及自身。
颜阖不知怎么办，他知道卫太子的智慧足以了解别人的过失，但却不知道自己的错误，颜阖便去请教卫国贤大夫蘧伯玉。
蘧伯玉说：“螳臂挡车，自不量力，是因为把自己的才能看得过高的缘故，那是危险的。养狮子的不敢用活物去喂养，怕会激起狮子凶残的本性。驯人也一样，只能顺着他的性子，诱导之心不能显露，慢慢规正以致他没有过错。”
蘧伯玉是当时著名的高人，《论语》记载，孔子曾热烈赞美蘧伯玉的美德。——“子曰：‘君子哉蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之’。”意思是：君子啊蘧伯玉，国家有道就出来做官，国家无道就归隐，心里依然想着国家。
在蘧伯玉身上我们看到了进退有度，而不是死缠烂打。
死缠烂打是死脑筋，只会坏事。假使颜阖只知道一个劲教训卫太子怎么做人，那卫太子还不把他撕了？死缠烂打纯属找死。
进退有度，于己是福，于人不怒。
庄子这个故事旨在说明训人之道。训人即驯人，驯人与驯兽相同。人心很坏，人与人来往说好听点是合作，说难听点就是互相驯服。
驯有驯之道，要柔不能暴，要慢慢来不能希望一下子就收服。
驯人之先是驯己。按捺心魔，我就是神仙。
灌园老人怒斥子贡太有机心
庄子说：
子贡南游楚国，经过汉水看见一个老头取水浇地，用力多而见效少。
子贡说：“你何不用机械，一天可以灌溉一百亩菜畦，用力少而见效多？”
老人面起怒色而讥笑说：“有了机械必出现机巧之类的事，有机巧之类的事必出现机变之类的心思，有机变的心思便不能保全纯洁空明，不能定心神，心神不定便不能成道。我并非不知如何取巧，只是感到羞辱而不愿去做罢了。”
子贡满面羞愧，低声不作答，回去告诉孔子。孔子说：“他们是修习浑沌的道术中人，善于自我修养，调理精神，却不善于治理外部世界，这样的人你怎么不感到惊讶呢？”
庄子这个故事借灌园老人教训子贡一事，教训了天下人不要起机心。
机心即欺心。
人欺人不可怕，自欺可怕。人一自欺就自迷心窍。
欺心之起，在于爱占便宜，想走捷径。世上确实有捷径，它一条直道就把你送上路了。
捷径让人早死早败。
机心让人心中如转轮，日夜煎熬。如不加油，轮子就卡在心头。
如果加油，心中就随时如奔跑、崩溃。《红楼梦》中说王熙凤：“机关算尽太聪明，反害了卿卿性命。”即此。
匠石梦见神树
庄子说：
一个叫匠石的木匠带着徒弟去齐国，在曲辕这个地方看见一棵被人用来祭祀的社树（神树），这棵神树大得可供几千头牛遮荫，观赏的人像赶集似的涌来。
匠石去了看也不看一眼，直往前走。
徒弟问：“我从未见过这么大的树，先生为何不肯看一眼？”