在当时的作伪地方冲，除了小屯村外，在山东潍县和北京两地作伪之风都比较盛行。解放前，山东潍县是一个文化比较发达的地方，多文人，好古玩，当时的许多古玩商人也都是那里人。由于营利和谋利是商人的本色，因此在贩卖古玩时伪制古玩的人也就大有人在。在甲骨文发现伊始，最早赴小屯村购买的也就是潍县的两个古董商人范维卿和赵执斋，并且在不到几年里双双成为巨商大贾。风气所染，山东收购甲骨的人也就日渐增多，渐渐地潍县也就成了甲骨收购的一大集散地，中外买主都经常光顾，真品供不应求，再加上祖传的作伪经验和技术，于是就开始伪制甲骨。其方法是将小屯村的甲骨无论有字没字、片大片小都成批成袋地买来，有文字就照旧卖出。无文字的就按照商代铜器中的天干地支等文字的形状笔态描刻上去，然后以醋进行刷洗，使新刻的刀痕老化。再把它们埋进土中，约一年左右再重新挖出。这样，无论是色调、字体都与真品相差不多，如果没有一定的辨伪经验和甲骨学知识则根本无法辨别。
当时的北京也是古玩最集中的地方，古玩市场的繁荣，伪作也就难免，甲骨也不例外。但北京的甲骨伪制者却不是古玩商人，而是一些技术颇高的象牙雕刻工人。清王朝时期，北京特别流行象牙雕刻品，上至高官贵族下至普通官吏都以佩带和收藏象牙珍品为荣，由于市场需求量的增大，大批的象牙工人也就应运而生。但自辛亥革命以后，王子皇孙、高官贵族被赶下了历史舞台，牙雕的买主越来越少，牙器也就越来越不流行，往日大量的牙雕工人纷纷失业。其中有的改行，另谋生计。也有一些人为生计所迫，就以伪造古物古玩为职业，并瞄准了刚刚引起轰动的小屯村出土甲骨。但北京的伪制方法与山东的又不一样，他们是组织一批人去小屯村专买出土的无字甲骨片，因为无字甲骨比有宇甲骨的价格低得多。运到北京之后，这些牙雕工人运用其十分高超的雕刻技术，仿照有字甲骨的文字或其拓片或商代钟鼎铭器上的文字刻上字。刻成之后，再把它们运回到小屯村，和当地地主相勾结，悄悄地埋入小屯村的土地之中。当那些不知底细的人来村购买时，就当场挖出，充当真品出售。由于北京伪制品的雕刻工匠都是名家高手，雕刻技巧十分高超，其中尤以在北京西河沿的姓萧的兄弟二人技术最为精湛，所伪刻文字神态和甲骨文几乎无二。因此，在当时，即使是一些鉴别能手也往往为其所骗。
在谈到甲骨伪制者中，不能不提到以伪制甲骨而闻名的蓝保光。蓝保光系河北省人氏，看去文质彬彬，且心灵手巧。但自幼染有抽大烟的恶习，不务正业，过着流浪漂泊生活。据他自己讲，他自幼就喜欢在各种器物尤其喜欢在骨头上刻字，因而为一些古董商所看重。起初，他们雇用他在铜器和箭头上刻字，伪造假古董，十分畅销。当甲骨文发现之后，便开始伪造甲骨。和其他的甲骨伪制者一样，在刚开始的时候，只是随意乱刻，后来就照真品临摹。为了提高刻写技巧，他还随身携带一本小册子，专门临摹甲骨文字。如果碰到以前没有见过的字或没有摹写的字，他就及时把它临摹在这个本子上。正因为如此，他所刻的“甲骨文字”比其他伪制品更显得畅达纯熟，给人有一气呵成的感觉，很少有一般伪制品那种断续不齐的漏洞，从而欺骗了不少购买者，甚至一些甲骨专家都为其所骗。但是他对甲骨文一字不识，更不知卜辞中的行款规律，所以往往把刻辞的位置和左行右行弄倒了。因此，如果掌握了甲骨卜辞中的规律、特征，再尽可能地认识一些甲骨文字，对蓝氏的伪制品也是可以辨别的。
三、甲骨的辨伪与缀合
由于甲骨存在着如此严重的伪制现象，因而无论是收藏或是研究，首先面对的严重问题都是辨别其真伪。其次，随着甲骨发现的越来越多，甲骨学的研究越来越深入，同时人们在发掘实践过程中又目睹了一些比较完整的甲骨片有破碎的现象，就当场把它们拼合起来，以保存其完整性。于是，人们又进而联想到其他出土的甲骨片也一定存在着同样的破损现象，一些研究者就根据甲骨文的内容和残断部位的齿痕进行有意识的拼合补缀。一旦补缀成功，新获的完整甲骨的价值不亚于发现一块完整甲骨的价值。因为它使零碎的甲骨内容完整化，无论是给甲骨文字的研究，还是甲骨内容的研究都有极大的意义。因而甲骨缀合工作渐渐成为一项有价值有意义的工作，日益受到人们重视。并且随着电子计算机的发明与使用，人们又采用了电子缀合的手段，使缀合工作更加科学化。
辨伪方法
辨伪工作是古玩收藏中一项很重要的工作，技术性也较强，甲骨辨伪更是如此。因为从时间上讲，甲骨片已有数千年的历史；从内容上讲，在所见的甲骨文中还有近五分之四的单字至今不能被识读，这就更增加了甲骨辨伪工作的难度。
（1）辨骨片之伪
真正的殷墟甲骨由于埋藏在地下的时间很长，表面看来它的骨质较为粗糙松散，其实却非常坚硬。这是因为一来长期在地下受到持久不断的压力作用；二来已发生了化学变化，成为一种生物化石。颜色已有白色变为黑紫色，而且如果上面有土锈的话，土锈也象铁一样坚硬，有的甚至比甲骨本身还坚硬，难以去除。因此，对于含有土锈的甲骨的真伪鉴定，只要用手去抠一下它上面的土锈，如果一抠即掉，落下的土锈用手一碾即碎为黄土状者，则此甲骨当属伪品无疑。其次，真品的殷墟甲骨上还有一种象焦皮一样的东西，而且这种焦皮无论用什么利刃去刮都刮不掉，即使刮掉上面一层，底下一层仍是这样。反之，如果刮去表面一层焦皮后，底下一层不呈现焦皮状，显出一块白斑，或其颜色与周围的颜色有异，则此甲骨也属伪制。再次，从颜色上看，有的甲骨在紫黑色里稍显黄色，但也是表里一致。如果表面的颜色显得老旧，里面的颜色显得新嫩，则此片甲骨也系伪制。这是对于甲骨片真伪的鉴定，但是稍后的赝品往往是以小屯村同时出土的无字甲骨伪制而成，所以从原料上讲，这种赝品与真品就不能去辨别’而要正确辨别它们，也只有从伪刻的字体、内容去辨别。
（2）辨契刻之伪
辨契刻之伪即是辨别甲骨上所刻文字的真伪。首先从刻划后的刀痕来看，新刻文字的笔画痕迹与旧刻真品比较起来色调较浅。作伪虽用了土锈烟薰法加以伪饰，但如果用碱开水加以洗涤，新旧之色即可尽露。这主要是因为旧色是经过几千年的地层变化与化学变化而形成的“天然之色”，其笔迹颜色和整个骨片的颜色已浑然一体，不可区分。反之，新刻字的笔痕，表面上看来虽然与旧色无异，但那是经过后天加工弄上去的，是人为的，故去除它也就较为容易。其次，从字的形态来看，真品的字体无论是宽大粗劣，还是细小精匀，仔细观摩都有一种自然之美。伪品虽然临摹十分逼真，但却显得十分笨拙，看上去有失自然之神韵。这就如同上了高年级的学生去模仿刚刚启蒙的小孩写字，无论怎样相似、逼真，也只是相似、逼真而已。再次，可以通过对伪品的归纳、分析，而看出它们的破绽与漏洞之所在，反过来再以此去鉴别甲骨之伪，这就是以其之矛攻其之盾。大致说来，伪刻甲骨文字经历了六个阶段。第一阶段是杂凑单字面而又正倒不分。最初的作伪者由于对甲骨文知识一点也不了解，对甲骨文也一字不识，所以往往拿到一片甲骨连正倒都不分。正看甲骨则把甲骨文正抄下来，倒看甲骨就把甲骨文倒抄下来，然后再伪刻时就乱七八糟、东拼西凑地刻上一些甲骨文字，这不但无甲骨文行款的章法可言，而且字体也就出现了或倒或正的现象。因而，这一阶段的伪制品最容易辨别。第二阶段为杂凑单字而无倒字阶段。这一阶段虽较前二阶段进了一步，字体没有倒字的现象，但由于不识甲骨文，不懂款式，对于懂得一定骨知识的人还是比较容易从内容上看出它的破绽的。另外，这一阶段的伪品，多刻在大片的出土的无字甲骨上，喜作大字，小片甲骨、小字均少见。第三阶段为杂凑成句成行的卜辞阶段，此时有意识照原片整片、整行、整句模仿。第四阶段是仿刻全段而又排列整齐，但有时却又限于伪刻的甲骨片与真品甲骨片的形状和大小不同，所以在款式上却又不能不作一些改变，而有的正是因为这一改变而露。出了款式上的破绽。第五阶段为仿刻全段而又全依原来的款式。前文所述的伪制高手蓝保光大多采用这种方法。第六阶段是改编为新奇文辞者。这一阶段的作伪者已粗识甲骨文，并且对其款式有了一定了解。
最后为了帮助读者辨别比照，现将已断定为伪品的部分甲骨片号，胪列如下，以供读者与真品相辨析，进而通过实践提高自己的辨别能力。
《铁云藏龟》：57·1、84·1、130·1、254·1；
《邺中片羽初集》：26·1、31·6、37·6、37·8；
《龟甲鲁骨文字二》：2·28·12、2·29·12、2·29·16；
《库方二氏藏甲骨卜辞》中的伪品可分为二类，其编号及分类分别如下（据陈梦家之说）
全部伪刻者，共71片：
1、2、5、13、312、748、749、750、751、971、973、978、 982、994、1080、1082、1514、1515、1517、1519、1531、1532、1533、1539、1540、1545、1552、1556、1561、1567、1568、1571、1605、1611、1612、1613、1618、1621、1625、1626、1627、1628、1631、1632、1636、1639、1640、1642、1650、1652、1653、1654、1658、1680、1684、1688、1691、1704、1707、1712、1727、1733、1751、1795、1796、1797、1826、1827、1989、2175、2177
部分伪刻者，共46片：
976上部、977上半、983上左、1226上半下右、1507中右；1520中下、1523中右、1528上中正中、1537正正中下、1541中部、1557中三行，1574上半，1576上中、1580正面、1584中下、1586右半、1598中下、1599下半、1604正面、1609左下二行和右三行、1610正面、1615一行三行四行、1617正面、1619正面中右、1622正面、1624右半、1633右四行、1634正面右三行、1635正面、1675左半、1676上中、1678上右、1686中下、1693上中、1695上半、1697左半、1698左中、1703正面、1705正面、1706上半、1726上半和下左、1728中下、1734中下、1740正面、1798上中、2176正面
限于篇幅，只列如上诸片为要。另有一些伪片，可参阅上文诸甲骨学家的作品中所列。
除了辨骨片之伪和契刻之伪外，还有辨缀合之伪，拓本之伪和释文之伪。辨缀合之伪就是由于研究者对甲骨文的识读不一，有的认为缀合文字可通、文例相符、内容顺畅，而有的则持完全不同的意见。辨拓本之伪就是由于在拓印时没有把所拓甲骨的部位搞清楚，或误甲背为甲腹，或误分肩胛骨，或把完好的当作有破纹的，或又反之等等，以致在照拓片重新印刷制图时摆错了位置，造成错误。辨释文之伪就是辨别对甲骨文字的误识，或甲骨文字在拓印传抄中发生的伪误。这三种辨伪基本上属于甲骨文研究中的辨伪范畴，与收藏鉴赏的联系不甚紧密，故不详论。
缀合
对于缀合工作的重大意义，前文已有所述，在此，只就一些缀合的技巧与注意事项作一申述。
第一，龟甲上的断裂齿缝与盾纹（指龟甲上的象盾形一样的花纹）对于正确的缀合有重大的启示作用。所谓缀合，就是使两片残断的甲骨能够完全吻合。缀合起来的甲骨，不但文例（义）通畅，而且首先必须是两片的齿缝部位与盾纹紧密衔接，这也是判断缀合正确与否的第一个前提条件。齿缝与盾纹的情况是十分复杂的，在有了计算机之后，可以把甲骨片的各种形式输入电脑，通过电脑来发现齿缝与盾纹的衔接情况，这样做既省力又准确。
其次，辨明甲骨的部位对缀合但有启迪作用。对于要缀合的甲骨，首先判明它属于完整龟甲牛骨中的哪一部分，然后顺藤模瓜，有的放矢地找到可能与它缀合的相邻部位的甲骨。这样做，就不致于大海捞针。
第三，甲骨上的卜兆对于缀合也很有帮助。这主要体现在两个方面：一方面卜兆本身留下的纹理在缀合后是否一致，这是缀合正确与否的一个检验标准。另一方面，卜辞是根据卜兆纹理的方向而决定其刻写方向的，所以知道卜兆纹理就可进而推知卜辞的款式，再进而联想其他卜辞中与此相关的款式和内容。缀合起来就较为方便。
最后有一点需要指出，做缀合工作最好是根据甲骨实物，这样可以更好地看清甲骨的部位、色泽、裂纹，卜辞书体、齿缝和卜事等等，比用拓本、摹本缀合更少出差错。缀合工作也是一项耐心细致的工作，既要博闻强识，又要善于发现。《甲骨文合集》中共有缀合片1600多版，在缀合成果上是空前的。
四、甲骨文收藏的意义
甲骨文的作用，是多方面的。今就甲骨文与诸学科的关系，从四个方面作一简要的叙述。
甲骨文与古文字学。
迄今为止，甲骨文仍然是我国最古老而又有科学体系的文字，其形体结构和字体变化，对于古文字学来说，诸如检验汉人的“木六书”理论和考察汉字的本源及其发展变化的规律，都具有十分重要的意义。另外，还表现在可以据以纠正《说文解字》的违失和解决以往考释金文及其它古文字所遗留下的若干悬而不决的问题。其中，特别是《说文解字》，直到今天仍然是学习古文字的基础，书中舛误之处倘若不予纠正，必致谬说流传，贻误后学。除此之外，还可与金文相互发现或纠正金文释读中的错误。金文亦是商周文字，商代晚期青铜器铭文字数不多，西周铜器刻铸长篇铭文的风气大盛，有多至四五百字者，与甲骨文之间有明显承袭关系。原来金文不识的字，由于甲骨文的发现，经过比较研究，可以认识，原来解说错了的，可以得到纠正。
甲骨文与考古学。