二、自然界之神
自然界之神，在天帝和五帝系统之下，有属于天界的寒暑之神，日月之神，星辰之神和风雨云雷之神，有属于地界的社稷之神，山川之神。
首先谈天界的自然之神。据《固礼春》的龠章，在仲春（二月）的白昼，敲打土鼓。（瓦为胴，蒙华于两面）《豳风·七月》的诗篇谓持龠（乐器的一种）而歌，以迎暑气之神，在仲秋（八月）的晚上，也用同一方法，以迎寒气之神。从这些典籍中，可见我国古代相信有暑神也有寒神。据《礼记·祭义》和《国语·周语》，在春分和秋分的时候，筑圆坛于东门之外而祭日，辟西门外的地方为祭场而祭月，这又相信日光和月亮都有神了。又据《周礼·春官大宗伯》有云：“以实柴祀星辰”。星是木、火、土、金、水五星，辰为十二次，其祭坛曰幽宗（礼记祭法），其祭名曰布（尔雅释天），在冬至郊祭的次日祭之，（周礼春官大司乐）或在孟春（正月），祈来年而祭之（礼记月令），或因霜雪风雨不顺而祭之（左传昭公元年）。从这里可知古人相信星辰有神。《周礼·大宗伯》记有祭风师雨师之事，《左传·襄公六年》载有祭云神之事，祀雷神虽不见于经传，但雷神的名称却见于楚辞，汉平帝元始五年，曾祀于东郊。
其次被谈及的自然之神。据《周礼·春官大司乐》，在夏至之日，祭地于方泽。（与冬至日祭天于圆丘相对）所谓方泽，就是在城外北郊设小高丘，所以像地的形态和性质，因其形方而屈曲，所以叫“大折”（礼记祭法）。这种祭礼是要把供物埋在地下，所以又叫做瘗。古代对地的尊称，为地示，为后土，后土是和皇天相对称的。此外，地示和“社”有连带关系，地示是因其能载万物，故以其为神而教奉之。社是从土地职能的农业稼穑方面而来，古代天子、诸侯、大夫、庶民，都各有社，只是大小尊卑不同而已。但社与稷又连系而成为一个名词，稷是谷神，古代之民，以食为天，故亦特加教奉。除社稷外，古代又以名山大川为各有神而祭之，《周礼·春官小宗伯》有四望之祭。郑玄注云：即五岳、四镇、四渎、山川远，故曰望祭，天子的疆域和四方，所以叫做四望，这种祭礼。只有古代帝王行之，一般老百姓不行这种祭礼。
以上是我国古代信奉自然神的概略。
三、人间之神
道教所信奉是人事界的各神，其由来也很早。我国古代有所谓五祀、八蜡、六宗各种的神。根据《礼记·月令》所载：户、灶、中溜、门、行等五种神灵，都要按时祭祀，称之为五祀。春季祭户神，因春为万物之始，人们出外入内，都首先由户出入，所以要尽先祭户神。夏季祭灶神，因灶与火有关系。季夏祭中溜之神，中溜是中室的神，俗称为宅神。秋季祭门神，因门主闭藏，是联想到秋的收藏。冬季祭行神，所谓行者，是祀水于庙门外的行路，并不是道路的神。因水与冬令有关，到汉代改行为井，以上五种神，都是和人民生活有关之事的神，可称为人事界之神。
八蜡是每年的十二月，祭有功劳于民生的八种神叫做八蜡。其一是先啬，这是开创农业的神，祭的对象是神农。其二是司啬，这是主耕种的神，祭的是后稷。其三是农，这是祭有功劳于农事的官吏，如田畯。（以上都是人格神的性质）其四是百种，这是百谷种之神。其五是鄱表畷，这是田畯居住之舍。其六是猫虎，这是因猫食田鼠，虎食田豕，故亦祭其神。其七是坊，坊是蓄水池之神。其八是水庸，这是田间水路之神。据《五礼通考》卷四十五，及《礼书》通故群祀，后世的城隍神，一方面是社稷的演变，一方面是本于八蜡中的坊和水庸之神。
至于六宗之神，其说不一，一般以一、先农（为田祖之神农）。二、先蚕（为黄帝之妃西陵氏），三、先火（发明钻木取火者），四、先炊（即灶神），五、先卜（始创卜筮者），六、高谋（产婆之神）等为六宗。
以上都是我国古代信奉人事界的各神述要。
此外，道教的道坛上有所谓温、赵、王、马四天将（君），也有称四元帅的。温元师姓温，名琼，字子王，乳名卓郎，出生在温州平阳地方。是唐朝时代的人。据道书所载：“唐时群盗蜂起，随汾阳郭子仪出战，身为先锋。”后遇道人点化，到东岳庙为祝，死后，肉身不倒，多勅封为显德将军，常显灵济人，岳帝为奏天庭，玉帝封为翊灵昭武大太保（见《道藏地祗·上将温大保传》）。当三十代天师虚靖真人时，将其列入地祗十将之第六，并推为天将，奏达天庭，后即道教奉为“出入天门温元帅”。赵元帅姓赵，名朗，字公明。据《搜神记》所载：“赵元帅自秦时避世山中，精修至道，功成奉玉帝召为神霄副帅。按元帅乃皓廷霄度天意觉昏梵炁化生”。后为道教徒奉为“上清如意金轮院正一玄坛赵元帅”。王元帅又称豁落灵官。据传系玉枢火神降为山灵精炁，为湘阴的庙神。三十代天师虚靖真人的弟子西河萨真人曾劈乾卦“王”字为之姓，以“善”字号其名，为奏天庭，录为雷部三五火车雷公，为道教护法监坛的神。湘人称之为王元帅，闽人则称之为王天君。马元帅亦称斗口灵官马天将。姓马名胜，为南斗第六星所降生。（按南斗六司是君，第六天机星君讳胜也）以劈破乾卦自巽度乾而生火，乃称马字为姓。后随护梓潼帝君，到功行完满之日，召返天庭，饬守斗阙，证位斗上灵官，道教徒称之为雷声不动天尊。
四、人格之神
道教发展到元朝，便有“八仙”之说，元朝有人集八大仙人，写成《八仙庆寿》的剧本，于是世俗相传即有八仙的名词。所谓八仙，就是汉钟离、吕洞宾、张果老、韩湘子、李铁拐、曹国舅、蓝采和、何仙姑等八仙。汉钟离的事迹，据《续文献通考》所载：“钟离权咸阳人，号和谷子，一号正阳子，又号云房。……历仕汉、魏、晋为将耳，后因兵失利，退隐终南山，得东阳帝君授道真诀，后隐晋州羊角山，于正阳洞修炼登仙，今号正阳帝君”。又据《宣和书谱》云：“唐时有仙人钟离权，字云房，与吕嵓时，述双髽髻以授道，当自称‘天下都散汉钟离权’”后人因称为汉钟离，是道教正阳派祖师。吕洞宾姓吕名嵒，又号纯阳子。据《神仙鉴》，云：“吕祖系古圣王皇覃氏降凡，于唐贞观丙午年四月十四日生，名绍先。……往长安，遇钟离祖于酒肆，授枕作黄粱梦，醒而悟，遂弃家，随钟离祖至终南山鹤岭修道，因改其名嵒，字洞宾”。据传吕祖得道之后，尝于唐、宋、元、明各朝，历显灵异，元世祖封为纯阳演正詟化真君，元武帝加封为孚佑帝君。清代列入祀典。张果老姓张名果，唐朝时的方士，隐居中条山，自称生于帝尧时代，记不取活了多少岁。武后时遣使召他，他伪装死去不赴召，开元中唐玄宗遣使迎之入京，赐银青光禄大夫。号称通玄先生。并且为他修建棲霞观。韩湘子，姓韩名湘，唐朝时人，以其学道成仙，故称韩湘子。据《韩仙传》云：“韩仙之祖名仲卿，父名会，湘自少学道，吕洞宾度之登仙”。传中且载有度其叔韩愈的故事。李铁拐亦称铁拐李，据《山堂肆考》所载：“拐仙姓李，不知其名，夙有足疾，西王母点化其升仙，封东华教主，授以铁拐一根”。所以世称李铁拐。另据《茶香宝丛钞》载有赴李老君之约于华山，约游魂七日不返，后方可化之，其徒未俟七日将其身体化之，李魂返时，只得依附跛足的饿殍之尸而起，故形为跛足云。曹国舅姓曹名景休，宋朝时人，出生在徐州地方。据《续文献通考》所载：“曹国舅宋曹太后之弟，因称国舅。学道山岩间，遇钟离权、吕洞宾等，引入仙班”。故曹国舅亦被列为八仙之一。蓝采和据道书所载是唐朝的隐士，常着破烂的衣衫，夏天衣加棉絮，冬天却睡在雪地里，每携带篮子在长安市唱踏踏歌，歌词多有神仙的意境，后得钟离祖师度引，在濠梁间酒楼，酒醉后乘鹤仙去云。何仙姑的事迹，据《零陵县志》所载：“女子何琼，住云母溪。年十四，梦神人教食云母粉，后遇异人与桃食之，遂不饿，住来山顶，其行如飞。能预知人事祸福，乡人神之，为构栖以居，景龙中仙去”。由此可知何仙姑为湖南零陵人，是八仙中唯一的女性神仙。
上述的四元帅、八仙，都是有姓有名的人经过修炼或点化后而成为神仙的，都可以称之为人格神道教既为多神教，除四帅、八仙之外，还有许多有姓有名的人格神，由于本书的篇幅所限，不及细述。
五、人体之神
道教所信奉和崇拜的，除自然神、人事界神和人格神之外，还有人体神。所谓人体神，也就是人们身体内的神。《淮南子·精神训》中曾分气为阴阳二神，气是宇宙的生命，又为活动力，据道家所说，人们体内的气，能和宇宙的气相互往来而不觉得，即可长生。所以道家有吐故纳新的练气功夫。道家以精、气、神为人体内的三宝，这三者是三位一体的。所以有练精化气、练气化神之说。而且道家认为人体内的神是和宇宙内的神相通的。《太平经》云：“善自持养之，可得寿老。不善养神，为诸神所咎，神敕人去，自安得善乎？……为善，神自知之；恶，亦知之。非为他神，乃身中神也”。这里所指的身中神，就是人体神。
在《太平经》之后有《黄庭经》，《黄庭经》中更说及人体颜面七部和体内六府都有神。《外景经》云：“老子闲居作七言，解说身形及诸神”。这原是借老子之言，指明人体内的诸般神的。而《内景经》又说：“散化五形变万神”，这又是说体内诸形可以变化为许多神的。《内景经》中有云：“发神苍华字太元，脑神经根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正纶，齿神峰崿字罗千”。以上是指人的头部的七神。其经中又云：“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明”。以上是指人的脏腑内又有六神，称为六府真人。本来道家认为人身为一小天地，所以天地内的神，亦可分藏于人的身中，并可以推论人体内的诸神，亦可以和宇宙内的诸神相通。此外，道家尚有三尸神之说，所谓三尸即上尸、中尸、下尸三者，其说须多所解说，这里不及细说。