古孝感乡沈家庄区（kuí）民国七年（1918年）清源堂《熊氏宗谱》卷首有熊尚儒撰写的《楚熊麻源流序》一文，原文如下：
熊麻者⑴，本源根之昭穆也，皆楚之苗裔矣。麻氏授姓於族大夫讳婴者⑵。蚩尤难，楚族遂散，公欲复其宗庙，故奔隐而更其姓，乃情耳⑶。俗传宋元之前，麻邑亦存土著熊麻二族，两姓聚居，互不婚嫁，亲犹弟兄，合拜於一堂⑷。麻氏性情豪迈，前奉外迁⑸，户开吴越⑹。麻之高曾⑺，取其田宅之券契⑻，及先世坟茔之绘稿⑼，俱附吾祖⑽。虽兵焚而板存⑾。图旁有字，楷笔亲书，云：“荡析离居洞口⑿，久处散地⒀，实非所属，乞其宗亲，传而避废⒁。”昔不知考辨而疑之，今观其遗卷，惟吾两氏源於一根也，有休戚相关之情。尚⒂叹而独信乎！其人、其孝、其事，无奈年延世远，文献无征，所以略考之，则登以宗谱，乃存矣。吾族先君继麻氏之功禄，万世甚赖焉⒃。时印之於谱者，其祖而宗同族合⒄，人人易晓，黄口孩童⒅亦皆知之，将见渊源一线，脉络分明，其通之说，可也！何则二姓各为一树者乎？子孙有志相合……亦谨述其实事，以俟后人之阅而继其传焉⒆。
这篇序文的意思是：
熊姓和麻姓，本来是同一个祖宗的，都是楚国王室的后裔。麻氏受姓于楚国的一个叫熊婴的族大夫，他为什么要改姓麻呢？相传很久以前，社会动荡不止，楚国风雨飘摇，族大夫四处躲避。婴公很想使自己的国家恢复到过去的强盛，于是奔逃到了别的国家，为了达到自己的目的，就更换了自己的姓氏。他这样做，是情理之中的事。民间俗传，大约在宋朝或元朝之前，麻城就有熊麻两族。我们两姓聚居生活在麻城洞口这个山青水秀的地方，儿女互不通婚，两姓人亲得象兄弟，因为共一个祖先，还跪拜于一个祠堂呢。老人传说麻姓人性情豪爽，遇事礼让三分。适逢朝廷来了迁诏令，要他们奉诏外迁到江浙一带去立业。临走前，麻氏的曾祖，取来本姓的田地契约和先世祖坟墓图，交给我们的鼻祖熊胜可。这些宝贵的东西，在一百多年的时间里，虽然经历了多次兵火，但祖坟图绘还得以保存下来。墓图边还有蝇头小字，并是楷书写的。我一看只见上面写着：我们奉令离开自己的家乡，但那个迁居之地不是一个久居的地方，就是再好，也不是属于我们的，我们可能还是要回来的。这些东西交给熊姓兄弟保管，是为避免遗失而让它们保存或流传下去的好办法。我年少时听说过这个故事，总是感到疑惑不已。今天亲眼观看了遗文，确证熊麻二姓都源于鬻熊氏，有手足相连之情，不禁连声叹道：“真的！是真的啊！”关于麻氏先辈的孝行和轶事，无奈世远年久，又无文献记载，所以我把这些事简略地记述下来，让后人登入家谱中使其保存下去！这样做，也是对麻氏兄弟的一种怀念。再说我们先祖沾了麻氏的贵气，继承了他们遗留下来的功业，千世万世才在这里立足生了根，使子孙的生活有了保障，至今还仰赖他们呢。如果把这篇文章印入宗谱，尽管他们是麻姓，可我们祖同宗合，为什么不能呢？我们要大力宣扬，让人人都知道这件事，还要让三、五岁的黄口幼儿也知道这个亲如弟兄的渊源。因为熊姓和麻姓虽是同祖，往下的脉络非常分明，我想还可以和麻氏合族，如有一天，也可以与他们一起合修祠堂。往古时的先辈们这样做过，我们也应该这样做。无论是修谱，还是合祠，两姓相通，总是说得过的。如果不合族，不修祠，让熊麻二姓各往各的方向发展，这是为什么呢？子孙如有志相合，那就应该合！我把这些事郑重地记述下来，就是要让后人知道，好让他们代代地继承和相传下去。
熊尚儒：明代中期的一个书生，他写这篇文章就是想把“熊麻同源”这件事记入家谱，让后世人知道熊氏与麻氏的历史及迁移脉络。四百年过去了，这篇文章还有现实意义。而这些都得源于麻氏高曾授的几幅图，不是这些图和字，这段历史怕被埋没了。
关于麻姓源自楚大夫婴的说法，现住温州的麻光练先生也提供了宗谱方面的印证，温州麻氏修于咸丰十年的《麻氏续修宗谱序》里说：“盖麻氏……系出熊姓，楚公族熊婴奔齐，更姓麻。”婴本姓熊，为“楚公族”。什么叫公族 ？《诗·魏风·汾沮洳》：“殊异乎公族”。毛传：“公族、公属。”郑玄注解为：“公族，主君同姓昭穆也。”既然熊婴是楚公族，当然与楚王同姓，姓熊是不容置疑的。至于他逃到了齐国，做上了大夫，为何要更姓麻呢？我想与麻衣有关。这要从当时楚国特定的历史风俗说起。当时的楚国诸侯、大夫，平时穿的好衣裳，便是麻衣。这种麻衣，相当于现代的高级时装。郑玄用雌黄笔批点《诗经》时，在“麻衣如雪”这句旁写道，麻衣是楚国诸侯朝圣时所穿的朝服。这便把麻衣的品味，提升到至高的境界，与平民所穿的葛布衣区分开来，麻衣成为楚国贵族血统的正脉。联想到《楚熊麻源流序》里所说的“欲复其宗庙”，我们就不难理解熊婴改姓麻的真正意图。
楚人朝圣时穿麻衣的习俗，在秦汉时演变为一年四季皆穿麻衣，到了唐代，才在平民中流行。杜甫谓之奇观，他在《前苦寒行》诗中吟唱道：“楚人四时皆麻衣，楚天万里无晶辉。”麻压压一大片，凡是穿麻衣的，都是楚国的后裔，谁不惊叹？