皮鲁克斯说：“得过且过的秉性容易使人止步不前，或者半途而废。”世上伟大的事业，绝非那些做事“得过且过”的人所能完成的，只有那些意志坚决、不辞辛苦，十分热心的人才能完成这些事业。一个有生气、有计划、有远大目光的人，一定会不辞任何劳苦，聚精会神地向前迈进。他们从来不会想到“得过且过”这些话。
有许多颓废的人，总有得过且过的秉性在蔓延，他们常常对他人说：“得过且过吧！”“只要不饿肚子就行了！”“只要不被撤职就够了！”这种人无异于承认自己没有生机。他们简直已经脱离了世人的生活，至于“进步”和“成功”那更是想也不必想了。
打起精神来！它虽然未必能够使你立刻有所收获，或得到物质上的安慰，但它能够充实你的生活，使你获得无限的乐趣，这是千真万确的。
你无论做什么事，不打起精神来就绝不会有所进步。你必须全神贯注，竭尽所有的精力和脑力去完成它，务必使你的能力每天都有显著的进步，因为我们每天从事的工作都可以训练和发展我们的才能。一个人如能打定如此坚决的主意，那他的收获一定不会仅够“填饱肚子”的。
试想，一个画家想完成一幅名作，但他一提起笔来就心不在焉，有气无力地东涂一笔，西抹一下，他会成功吗？一位大诗人，想写一首名垂千古的好诗、一个名作家，想写一本名震天下的杰作、一个科学家，想研究出一个有利于人类的高深学理，如果他们整日无精打采地草草从事，这些愿望会成为现实吗？
雷纳斯·格利雷先生说，做事若想达到最优境地，就得有远大的眼光和热诚的心志。一个有生气、有计划、有远大目光的人，一定会不辞任何劳苦，聚精会神地向前迈进。他们从来不会想到“得过且过”这些话。他们的生活永远是崭新的，每天都在有计划地进步，他们只知向前跨，不管自己是走了一寸还是一尺，最重要的是不断取得进步，他们无时不在处心积虑地担心自己能力不够，惟恐成为一个仅能填饱肚子的人。
大音乐家奥里怖尔与他的提琴的故事，实在是一般工作者最好的榜样。这位名震全球的音乐家一演奏起他的曲目，听众们就会惊叹不止。可是他们不知道他所下的苦心。当他还只有八岁时，常常深夜起床，拿出一只红色小提琴，奏起他日思夜慕的歌曲。直到长大成人，从没离开过它。他奏出那优美婉转的歌声，真不知倾倒了多少听众，使他们像被飓风吹动的草木一般，跟着乐声舞动起来；又不知使多少听众受到了极大的感化，养成优美的秉性。它的声音好像微风送出的一阵阵花香，使无数听众忘了一切烦恼辛劳，如登仙境。
布尔是怎样成功的？有谁曾想到从小父亲就反对他学提琴，贫穷与疾病也紧紧地压迫他。正因为他有热诚和专心，所以终能打破一切障碍，闻名世界。我们随时都可以碰到这样的人：他们似乎专门在等待人家去强迫自己工作。他们对于自己所拥有的广博才识与能力，毫无所知；他们一点也没估计过自己身体里究竟藏着多少才智与力量，遇到任何事，只知拿出一小部分力量来敷衍。他们似乎情愿永远守在空谷，不肯攀登山巅；他们不愿张开眼来，把广大而宏伟的宇宙看个清楚。
任何人如果遇事不肯振作精神、不用热诚态度、不使出全身能力、不觉悟到长此以往将前途可悲，那他绝不会有什么成就。
有许多人好像生来就非依靠别人不可。他们情愿忍受任何环境的束缚，不知反抗。他们到了自己非做主不可时，却显得手足无措。他们毫无自信心，任何事都得请别人来帮忙、来决定。他们连想一想“让自己做主试试看”的勇气也没有，他们从不知怎样去发展自己的个性。
世上真不知有多少人都在糟蹋自己的本领，遇到必须负责的事情时，就连忙退避三舍，恨不得立刻有人出来指示他、帮助他、护信他。
在那些偷闲苟安，怠惰愚蠢的人的眼里，世上一切好的位置、有出息的事业都已宣告客满。是的，这种怠惰成性的人，随便走到那里，都不会有他们的立足之地。社会上各处急切需要的，是那些肯领头、敢于奋斗、有主见的人。一个大有前途，随处可以立足的人，应该有思想、能判断、善独创、刻苦耐劳。那些专门埋怨没有机会或命运不济的人，一辈子也不会成功。
只有懦弱无能的人，才一天到晚埋怨没有事情可做。那些自信靠自己的力量必能获得适当位置的人，从不跑到人家面前诉苦，只会自己埋头苦干。
有些青年常会这样想。“我不预备做一个头等人，只要做一个次等人就够了。我也不妄想获得一个头等的、薪资高的位置，只要有一个次等的位置就很称心了。”这种人真不是一个见识高超的人。其实他们要做次等人，真是容易得很，只要故意不拿出头等人所需要的能力就行了。可是他们必须知道，现在社会上最令人感到人满为患而像滞销的劣货一般搁浅的，大都是怀着这种心理的次等人！
当然，你既然得不到头等位置，就只得找一个次等的位置将就一下了。可是，我想如果你的经济能力许可，你当然希望穿最好的衣服，吃上好的食物。即使你舍不得穿戴，舍不得吃，至少你的心里是喜欢高级的。
次等的人正如次等物品一样，除非别人得不到头等的，才不得不用次等货来将就一下。可是用人者却大都希望找到头等＠人。
一个人惟有自己用奋斗——不辞艰苦的奋斗谋到的位置，才算得上光荣，才能获得人家的信任和钦佩。如果你现在的位置并非亲自经过苦干而谋到的，那你做起事来一定会大感乏味。如果你现在有高于他人之上的位置，但完全是靠父亲的面子得来的，如果没有亲友的帮助，你在这个高位上一定会感到生疏难做，再也提不起兴趣。因为一个不是按部就班谋得的位置，决非浅陋的学识、粗浮的才干而能胜任的。你势必到处碰壁，那时你仍愿意在这种位置上干下去吗？！
这简直是一幕悲剧：一个富商把他的孩子安插在自己开设或合伙开设的一家商店里。他毫无本领，但位置却高人一等。在他底下干事的员工，差不多都比他努力，而且经验丰富。试想，这位富商的儿子如果稍具见识，他将会怎样想呢？他一定会感到羞惭而没脸见人。他自己心里明白，他所占据的位置，实在应该由一位经过多年奋斗、资格老、能力强的人来担任，可是现在他单靠着家世，不劳而获。只要他一旦明白过来，一定就会觉得自己太没有自尊心，太没脸挺起胸膛走在他人面前了。
请记住：当你信得过自己的头脑，确有资格胜任你所愿做的位置时；你确信自己一谋到那个位置，一定能够胜任愉快。能够有所建树时，就不要再灰心，不要再怕苦，不要再暴躁，不要再埋怨自己升得太慢了。你应该一如既往地干下去，你应该像评判员对于竞赛者那样严格地注视着自己，把自己训练成一个合格于你所期待的人才行。你必须知道，一个不是靠自己埋头苦干，不是用自己功绩垒起的位置，永远是没有意思、没有价值的，也是难以保住的。当然，得过且过的人也会这样，因为这“次一等”、“休息一下”等都是成大事的秉性弱点。
快乐的秉性，你就可以成为情绪的主人而不成为奴隶，快乐的秉性可使一个人不受外在情况的支配。
遇到悲哀的情景与逆境，只要我们不在不幸事件之上再加人自怜、懊悔的秉性，纵使我们不会感到完全快乐，通常也多少能感觉到些许快乐。
作家萧伯纳曾说道：“如果我们感到可怜，很可能会一直感到可怜。”对于日常生活中使我们不快乐的那些众多琐事与环境，我们可以由思考使我们感到快乐，这就是：大部分时间想着愉悦的事情。对于烦恼、小挫折，我们很可能习惯性地反映出暴躁、不满、懊悔与不安，这样的反应我们已经“练习”了很久，所以成了一种秉性。这种不快乐反应的产生，大部分是由于我们把它解释为“对自尊的打击”等这类原因。司机没有必要冲着我们按喇叭，我们讲话时某位人士没注意听甚至插嘴打断我们，认为某人愿意帮助我们而事实却不然，甚至个人对于事情的解释，结果也会伤了我们的自尊；我们要搭的公共汽车竟然迟开；我们计划要郊游，结果下起雨来；我们急着赶搭飞机，结果交通阻塞，这样我们的反应是生气、懊悔、自怜，或换句话说——闷闷不乐。
当提到改变自怜的秉性时，许多人都畏缩起来，他们把“自怜的秉性”与“痛好”混为一谈；其实痹好是使人有压迫感的一种习惯，而且会5！起严重的退缩现象。
相反地，自怜的秉性只是我们培养的一种不需“思考”与“决断’的自动反应，自怜的秉性是由我们自身所创造出来的。
钢琴家按琴键不需经过“决定”，舞蹈家移动舞步不需经过“决定”，他们的反应是自动的，不需思考的。
非常类似的是，我们的秉性也很易于习惯化。过去我们“学到”某种态度“适合”于某种情况；当我们遇到自己所认为的“相同情况”时，也能以同样的方法来思考、感觉与行动。
我们应该了解，这些秉性不像癣好，只要做个决定，再练习“演出”新反应与新行为，这些习惯是能够模仿，并加以改变扭转的。钢琴家要弹一个不同的琴键，他可以有意识地“决定”去按，舞蹈家要学新舞步，他也可以有意识地“决定”去学，完全学会新行为必须要不断地注意与练习。
例如，习惯上你先穿右脚或左脚鞋，习惯上你系鞋带是先系右边的带子，后系左边带子，或许正好相反。明天早上注意你习惯怎么穿怎么系，然后决定在ZI天里改变先穿另一只鞋子，并且用另外一种方法系鞋带。每天也利用这种简单方法时时提醒自己，改变其他的习惯性思考、感觉与行动。穿鞋时对自己说：“我正以一种新的好方式开始今天的日子。”接着，心里要有以下的决定：
我要尽可能地愉快。
我要对别人更加友善。
我对他人要少苛求，对他们的错误、失败、过错要多加容忍，对他们的行动要寻求可能的最佳解释。
在可能的范围内，我的行为方式要表现得仿佛成功果实唾手可得，而且我现在的个性就是我所希望的个性，一切的行为与感觉要朝着这个新个性加以练习。
我不让我的观念将事实染上一层悲观或否定的色彩。
我要练习每天至少微笑三次。
不管发生什么事情，我的反应要尽可能地镇定明智。
对于无法改变的悲观与否定的“事实”，永远不去想它。
简单么？当然简单，但是上述的每一种阻止自怜秉性的方法的确对你有建设性的影响力。
那么练习三个星期吧，体验一下，看看自怜的秉性是否会消失。
人要自信必须自省，只有自省才能与时俱进，保持优势，保持自信。
你要经常问问自己：“过去十年来，自己有什么样的不同？”
人是随着时间而成长的，不仅身体如此，心智也是如此。五年前也许你认为金钱是万能的，只要有了钱就算是拥有了世界。三年前你可能认为惟有事业成功，这一生才算是没有白过。现在呢？或许你会觉得惟有心境愉快，才是生命的最终意义。
不管这十年来的改变如何，也不管改变是正面还是负面，你都得随时反省。因为至少你知道自己是个什么样的人，也会了解为什么会有这样的变化。
大多数人就是因为缺乏自省能力，不知道自己这些年以来的转变，才会看不清楚自己的本质。
而一个不晓得自身变化的人，就无法由过去的演变经验来思考自己的未来，当然只能过一天算一天。
再者，我们的一切作为都和环境息息相关，过去的变化以及未来的动向都是利用环境互动的结果。要是不能以正确的看法来解读外在环境的话，当然也无从定位自身所处的立场。
如果能随时反复法问自己过去的转变，就可以找出以往看待事物的观点是对是错，若是正确，则往后当然可以继续以此眼光去面对这个世界，万一是错的，也可以加以修正。如此，则可以帮助你往后用正确的观点去看待周围的事物。
认识你自己，朋友。
要自信必须学会自尊。
青年时代是个多梦的年华。个体不仅对现实的自己进行这样或那样的评价，而且还精心编织着自己的未来。这种对“我应当成为一个什么样人”的关注，就是理想的“我”。它对人们秉性的塑造，有着十分重要的影响。韦钰，我国电子专业的第一个女博士。她在德国留学时，一个打字员迷惑不解地问道：“你为什么那么苦，有那么多奖学金又不花？”经韦钰解释后，这位打字小姐说：“我懂了，你们生活是为了工作，而我们工作是为了生活。”获博士学位后，韦钰谢绝了德国同事邀请她继续留德的请示，毅然返回祖国，并用自己辛辛苦苦积攒的钱，购回大批仪器。她的这一举动，许多人似乎无法理解，而对她说来则是必然。就在她上小学的时候，就把买油条的钱省下来，捐给志愿军买飞机大炮。大学毕业后，她就一直期望为祖国的科学事业贡献一份力量。可见，正是理想的“我’，促使她作出这——举动，并最终塑造出坚强刚毅的秉性。
镜中的“我”和心中的“我”构成了现实的自我，即关于自已确实是怎样—个人的认识和体验。理想自我和现实自我的分化，往往对秉性形成带来两方面的后果：一是个人由现实自我向理想自我努力，将理想自我作为一个奋斗方向，积极进取，发奋图强，在实现理想自我中塑造着积极的秉性特性。二是现实自我因有种种局限和惰性而与理想自我发生矛盾，或因理想自我带有浓厚的浪漫色彩、不切实际而与现实自我发生矛盾。在这种情况之下，容易使个体常常感到挫折，从而否定自己，导致消极秉性特征的形成。
在自我意识的形成发展过程中，自尊心作为其重要表现形式，对秉性的形成产生着极为巨大的影响。自尊心是概括化的自我评价，是个人对自己的一‘种肯定态度，是不甘落后，认为并不比他人差的一种情感体验。人们的自尊心，常常是推动其积极向上、形成良好秉性的一种动力。获诺贝尔化学奖的维克多·格林尼亚，出身于法国的名门望族，曾是位恶名昭著的纨绔子弟。他从小生活奢侈，不务正业，逐渐养成了骄横跋扈、目空一切的秉性特征。在一次规模盛大的宴会上，一位年轻貌美的姑娘对举止轻浮的他，狠狠地羞辱，一番：“请站远点，我最讨厌你这样的花花公广挡住视线！”·向唯我独尊的格林尼亚第——次遭到他人的蔑视和冷漠，他怒不可遏……然而，正因经历了这令人无地自容的耻辱，他才幡然悔悟，留下家书一封，悄然离去。经过八年的长期奋斗，格林尼亚终于成为著名的化学家，于1921年获诺贝尔奖。获奖后的——天，曾羞辱过他的美丽姑娘，给他寄去封仅有一句话的信：“我永远敬爱你！”
从维克多·格林尼亚的经历中我们很容易看到，自尊心是导致其成功的关键所在。没有自尊心，他就不会幡然悔悟，主动矫正自己的不良秉性；没有自尊心，他就不会奋斗八年，形成勤奋、坚韧等优良秉性，最终取得成功。因此，自尊心是人们秉性形成的推动力量。