书城励志有一种高贵叫气度
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第9章 气度修炼之二——清静淡雅(2)

你不止于一处,你就不能按受一切。你在研究如何能够发财,那么,你就得听富翁的传道授业,你就得分析穷人为什么穷?你就有许多内容要听,要看,要问,你就得接受许多多与致富相关的内容。你在准备开店,你就会接受有关店面的知识;你就会接受麦当劳店面选址的正确性;你就会惊叹大街上许许多多赚钱的店面开得真有个性;你就会惊叹别人在店面设计、货物摆放方面都对顾客的心理作了很深的研究。这是你未开店面时毫不关心的东西,自从你开始找门面起,你就对大街上那条街有些什么店,那条街人气最旺,那条马路不是单行道,马路中间没有栏杆,等等都一清二楚、了如指掌,这一切都只因为你止于了要开店面,否则,你依然如前,对外在的事物熟视无睹、毫不关心。

有许多人的某个方面有惊人的记忆力,而在另一方面却相当见忘,那都因为他关注的焦点不同而已。我们走进一个团队,若想在团队中留下来,那么,就得接受团队的人已有的一切,无论是住居条件,工作环境,还是有些古里古怪的,领导没有各种各样恶习的员工。你不仅要接受每个人的优点,还得同时接受每个人的缺点。

不止不在。

任何一个止下来的人,他都是在那里的人。湖萍不生根是由于它不止,所以到处漂泊。青松他止在一个点上,所以他总在那里。早晨看在那里,傍晚看,它还在哪里。它一天24小时在那里,烈日时在那里,曝雨时也在那里,从来就不打折扣。

我虽然学了厨师的手艺,但我总瞧不起手头这份苦力。我十分瞧不起目前手头的工作,正因为有了这种心态,有了这种不安心的心态,所以,我的心总是不在工作上,我总是将菜炒糊了,或者盐放多了,味精放多了。这都只因为我有一颗摇摆不定的心。

总之,人只有止了,才能定,才能安,才能虑,才能得。止为总发源,止不下来,一切一切都没有基础。不止,是一种无果人生;不止,是一种虚幻人生;不止,是一种失败人生!

止虽一个字,却是对这个时代寻求真正快乐给自由的前提和基石。你吃饭不知饭味,吃肉不知肉味,交友不知友味,工作不知工作味,你虽然经历了,但那只是你的眼经历、口经历了,手经历了、身子经历了,而你最重要的部位——心灵,却从来没有经历过,因为它始终不在,始终没有回过家,没有回到你正在着手的事物上来,你与别人讲话只是形式上的点头和口头上的习惯性唯唯喏喏,你眼睛不止,心灵不止,因为他虽在谈话,但你却在想别的事情,你总在被与此时毫不相干的事情打扰,你总是心在外。

一个心不在爱的人,一个身心分裂的人,一个小和尚念经有口无心的人,他们又怎么会爱上自己手头的工作呢,会爱上与他们正在沟通的人,相视的陌生人呢?他怎么会讲出发自内心的话呢?又怎么会活在当下的无限喜悦之中呢?

说来说去,人生要想有点成就,你就得先止下来,只有止下来了,你才能安定。

定,一是心定,二是身定,三是神定。若只有身定,而心神不定,那么,你是痛苦的,烦恼总在你左右。你看看你的朋友圈子里,又有几个是定下来的。没有,几乎没有几个。有人身在曹营心在汉,有人朝秦暮楚,有人六神无主,到处都游动着身心分裂的人。正如一个漂亮的女子若没有嫁人之前是很难安定的,因为追求的人太多太多,只有选定了一男人,那么,她才算安定下来,否则永远在情感的纠缠之中。

定后才能与万物有关。不止不定,世界与你全无关系。你止于教育,那么古今中外的教育方法就与你有关;你止于乒乓球,那么全球乒乓球的所有发生的事才与你有关;你止于卖牛奶,那么全球关于牛奶的信息都与你有关;你止于发明一流的汽车,那么全世界关于代步的工具都是你研究的对象;你止于管理,那么所有关于人的行为、思维都是你的分析范围;你止于广告,那么世上所有宣传方式都是你研究的对象;你止于讲话,那么全世界的幽默故事都与你相关;你止于演讲,那么全世界的精彩演讲都与你相关。

世界是一个角度的世界,你如果不切下一个角度,你永远只是一个旁观者,世上的一切均与你毫无关系。相反,你止于一个点,止于一件事,那么,立即就有一系列的人事物与你有关,而且是大有关系。你开始写小说,那么,你与全球小说家都是一家人,你与诗人,歌唱家都是邻居。而且出版社也会想尽办法与你们这些人联系,整个社会发生的事件,也会立即与你的小说有关系。

定而后能安。

不定下来,你的心永远在奔走。到一个单位,发现手头的事也不是那么好干的,你又恐惧或担忧起来,于是你又在为下一份工作而一路側耳倾听着,你怕错过更好的机会。如此一来,你整天都在牵挂着的,所以,你活得太累。你若定下来了,你就不再为无关的事情而烦恼的。我定下来这个星期不休礼拜,那么,你心也就安定下来了。死刑在未判刑之前是心神不定的,一旦量刑一宣布了,那么,他也就定下来了。

心不安定是世界上最残酷的事。一个母亲在家等上学的儿子回家,不直等到晚上十二点,儿子才回来。她这期间找遍了儿子会去的地方,但都不在,她心定不下来。只有当她儿子停止在她而前时,她才心安下来。一个谈判只有定下来了,你才会心安,一个大型活动只有定下来后,你才心安。如果没有定下来,你总会充满着担忧与等待。一旦定下来,你就坦然了,你就安定了,你就平稳下来了。

你不定,别人也不会太与你接近,因为你有太多的变数,尤其是那些游动的人。别人与你合作,也是先看看你的公司定在那里,有多少人定在你的那里,而且还会看你定得有多深。

生活中,你只要看见那些目光柔和的人,他们肯定是定下来的人;你只要看到做有条不紊的人,他们肯定是定下来的人。相反,你只要看到那些目光游移不定的人,一定是还没定下来的人;那些愁容满面、凶险邪恶的人,一定是还没定下来的人;那些一年四季找工作的人那些一年搬三次家的人,也一定是还没有定下来的人。

不止不定,不定不安,这是人生的必经阶级。

安而后能虑。

人在烦乱中是不可能有清晰地思考与决策的,只有止下来,只有安定下来,这才能为所止的事业而正式谋划。心不安的人,考虑的问题必然肤浅;心不安的人,你交给他的任务必然做得很毛躁;心不安的人,无论他干什么,他都不可能有深入的思考,不可能看清事物的本质。

我时常交一些策划案给手下去做,每当我收回他们各自的方案时,我就能清楚谁是在真正为公司思考,谁是在为自己思考,谁的心是安定下来的,这一切一看便知。

不安的人是难以长久的。我目睹许多掘取第一桶金的人,他们行事往往急攻近利,做事只顾急速掘取最大利润。结果,虽然一时挣了大笔钱,但却带了一系列负面影响。有人信誉失去,有的品德全毁,有的臭名远扬,这都是没有久止久定于一事的思维方式。

凡是没有安定下来的人,是难有系统思考的。许多老板只顾自己利益,只顾一时得失,结果是一个地方局部胜利,而其它许多地方都失去了。人相同的身体,不同的是思维方式,千万富翁和穷人的思维方式绝然不同,最起码的一条就是心安定的程度不同。

虑而后能得。

思路决定出路,脑袋决定口袋。你有怎样的脑袋,你就会有怎样的命运和人生。有人说,我也考虑问题,而且可能地成功者对某一个向领导考虑得还多,但为何还不成功呢?这很正常,虽然都有考虑,但考虑都的心理基础不同,一个是安定后的思路,一个是烦乱的思路,这个基点不同,那么,自然会导致结果的大不相同。因此,这个虑定没有太多意义的。

人为什么要修行?就是我们这颗心要它“静”很难,天天操心,操不完的心,今天担心这个,明天担心那个,尤其在现在的社会,可操心的事太多太多。内心安宁不下来,所以也没有时间去思考。即使有空闲,也会做一些无聊的事情来打发时间,让自己显得很匆忙,甚至忘了什么才是自己想要的,不去面对现实。

神学中有这样一段故事:

白云跟随茶陵郁出家,后来到杨岐门下参学,有一天杨岐忽然问他:“你的受业师父是谁?”“茶陵郁和尚。”“我听说他有天过桥,摔了一跤,因此而开悟,你可记得他说了一首揭子?”白云于是朗朗诵出茶陵郁禅师彻悟自性的诗倡,杨岐听了,没有仁日可言语,忽然间站了起来,趋向白云身前,诡异地笑了起来:“嘻、嘻!”然后不发一语进了禅房,一头雾水的白云,惊愕地不知所措,疑惑如潮涌,自己究竟说错了什么,和尚那奇怪的笑声含霭酬十么意思?白云彻夜难眠,好不容易挨到了天亮,迫不及待去请教杨岐,杨岐于是正色说道:“你看到昨日庙口那耍猴子把戏的小丑吗?”“看到啦!”“你完全不能和他相比。”“老师此话什么意思?”白云惊愕不已,“那小丑做出各种动作和声音,千方百计要博得别人的笑声,而你却禁不起别人轻轻一笑!”白云顿时如虚空粉碎,拨云见月一般,无始以来,那根深蒂固的我执、我见,刹那荡除尽净。

法华经上譬喻我们众生人人本具一颗明亮的宝珠,但是由于妄念造作,日夜追逐于名缓利锁,让本自清净无瑕的明珠蒙上了六尘,从此生活在漫漫长夜的无明之中,若能时常修正自己的心灵,觉察自己的为过行端,擦净心头的污浊,就能磨去古镜苔痕,不仅自身坦荡荡,就连草木山河也尽显欢喜。

人一旦到了这种境界,不管你外界怎样喧嚣,你都能够处于一种安定的状态的时候,这个时候人的整个智慧就开朗了。

方朝晖教授说——

静使人安下心来,分析自己目前的状况,我们忙忙碌碌究竟是为了什么?我们是有目标的忙吗?是有意义的忙吗?还是在荒废自己的生命?我们很忙,也很“盲”。我们是否让自己在忙碌的生活中失去了方向,失去了主张?

静让我们平静下来,在自己的心里驻足一观。我们要认真地思考自己人生的坐标,我们不仅要看到别人,更重要的是看到自己。我们究竟要的是什么?我们要到哪里去?不要像无头苍蝇那样乱撞,也不要一味地跟着别人走。

静不仅仅是简单地闭上眼睛,一动不动地呆坐。选择一点向内用力,针对自己的弱点思考、剖析,才是要义。有时候,我们还需要思考:在来来往往的人群中,我们的心是否感到孤独、无助,是否觉得过得如此的盲目,我们可以这样问问自己吗?

静,有时是强迫自己静下心去正视一些平时被搁置、以种种理由不去想或者佯装不在乎而回避的问题。忘却自己的性格问题,暂时自我麻醉一下总是可以的。但是,问题总有一天会以无法抵挡的方式再次涌现。与其一再回避求得暂时安稳,不如主动去接触它、解决它。生活的节奏如此之快,我们似乎找不到一块完整的时间去思考和处理自己的问题。静坐也许就是一种补救吧!抛开手中的事务,静心冥想,集中注意力,干净彻底地给自己一个交待吧。

我们常常感叹生活如此匆匆,无暇回味;抱怨不幸身居闹市,不得安宁。于是乎,不禁悲从中来。可是如果我们能认真地想想,是生活匆匆,还是我们受了生活的挟持而变得匆匆?是闹市喧嚣,还是我们受了闹市的影响而内心喧嚣?

其实,真正还是生活成了我们的主人,而不是我们是生活的主人。这就是我们不幸的根源。要摆脱这种不幸,做自己的主人,做生活的主人,就得学会安身立命的功夫——忙里偷闲,闹中取静。“泰山崩于前而不动”,“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”的境界,不就是这种生命哲学的生动体现吗?

让我们从静坐开始,从静心开始。

只有静,才能在喧嚣的尘世中,不断反省自己,做到内观其心,外观其表;只有静,才能不断地明确自己所追求的目标,不至于因为世俗的诱惑,偏离目标太远。

程应峰先生在他的一篇散文里说:

在现实生活中,周国平先生就是个不惯在喧哗热闹的人群里表现自的另类。他在别人说得天花乱坠的时候,总一个人默默地走开,并会为一点点人间真情而敏感而激动。他不喜欢别人来打扰,不愿意溶入所谓的人际圈子,在他的世界里,他自己就是一个圈子。他的文字,写给自己看,也写给别人看。他习惯于思考,习惯于安静而单纯的生活。他曾说:“我不喜欢特别热闹,特别复杂,社会交往过多的生活,我喜欢安静而单纯的生活,单纯不同于单调,它是精神上很丰富的一种生活方式。”

安静而单纯,是理解和感觉幸福的落脚点。能随时随地用心灵去品尝生活的味道,就有幸福可言,真正的幸福是生活的充实。

一个人仅仅为了名利而从政、经商、写书,他可以获取成功,但不能说就获取了事业和幸福。安静而单纯,就是要学会独处,学会忍受孤独,并且怀着一颗真诚之心,将自己的理想、思考、感悟体现为某种社会价值。

从哲学的角度来看,安静和单纯不仅是相对于外在的热闹和繁杂的一种磨炼,还是成就人生的一种境界。

我们处在并不是很清静的世界中,身边无时不充满着诱惑,这就需要我们自己不断地去克服,不断地去抵抗,不断地去追求“独坐幽篁里”的境界。这种境界中,没有急功近利的追逐,没有勾心斗角的竞争,没有庸俗可笑的闲聊,只有自己对自己的反思与审问。

“静而后能安”,经过修定,摒除了思想上的杂念,获得仁爱之心,使心灵回归到安静的状态后,亦即宁静轻安的心境。它会使身体经脉的气血,十分的流畅而舒适。让身心由于“静”的获得,而处于宁静轻安的状态中。故孔子说:“仁者静”。静对于人能产生良好的思虑,有极厚重的精神基础。

因此,在“静而后能安”的基础上,才会自然的产生“安而后能虑”的主观能动性。在身心修炼到宁静轻安的心理状态下,才会产生良好的思虑状态。一个“虑”字乃含有过滤、筛选的意思,还有极精极细的意思。在这种状态下,会很自然的顺延出“虑而后能得”的结果。

伟大的佛陀在2500多年前,不借助任何外在的东西,仅凭着心灵的智慧便洞彻了宇宙的真相。应该说:佛陀在雪山修炼的过程,就是高层次、高境界的“知止”专一、获大定力、得大安静、获大思虑、得大智慧,大境界的修炼过程;亦即,高层次的“知止”、“定静”、“能安”、“能虑”、“能得”—用这一修炼法则而获“得道”的大境界过程。

同理,我们还可以从自身的应用事务中来体会一下“知止”、“定静”、“能安”、“能虑”,“能得”的心境体验;如:在社会事务中一项重大决策的出台、一部战略规划的设计、一部法规的起草、一件利国利民、安邦兴业的议案提出,等等。其设计规划者,无一未有不经过专注“知止”的思考,明白自己的定位,站稳应有的立场即公正合理的立场;有了定位和立场,才能够坚定不移,去除私心,凡是凭良心办事,为公着想;由此,心不妄动,保持纯正的动机,自然安静下来;心安才能客观、冷静地深入思考问题;如果思虑能够达到周密而详细,必然会得到合理的解决方案,获得预期的决策。