山上鸟儿白似雪，是何等清净纯洁；涧底游鱼游不停，又是何等庸碌烦嚣。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。唯有心真正闲下来，放下对世俗人情的执著迷恋，才能将个人的精神提升到一个新的境界，才能感受到“人闲桂花落，夜静春山空”的禅境。只有在滚滚红尘中保持一份清醒，才能以一闲对百忙，以潇洒的姿态应对人生。
有一次，慧忠禅师对众弟子言道：“青藤攀附树枝，爬上了寒松顶端；白云疏淡洁白，出没于天空之中。万事万物本来清闲，只是人们自己在喧闹忙碌。”人不必争名夺利，尔虞我诈，钩心斗角，搅得朗朗乾坤不太平，搅得自己心中不清闲，应该觉悟本性，摆脱追逐争斗，归于清闲自在。
弘一大师（李叔同）说：“恬淡是养心第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，谦退是保身第一法。”“名誉及利养，愚人所公寓爱乐，能损害善法，如斩人头。”“自古以来，很多人拼命争名夺利，夺取利益时，甚至不择手段，不知道后患无穷，这些人其实是迷惑颠倒的人。”佛语有云：“满库金，满堂玉，何曾免得无常路？”佛语蕴涵着无限禅机，人也是灵性的生物，偶然拾得一句，便能参透半个人生。
《法句经》上有言：“莫贪莫争。”贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而劳神，处下者形劳而神逸。人生的苦恼是不分贵贱的，要么你去驾驭生活，要么生活驾驭你，你的态度决定了谁是坐骑，谁是骑者。
《列子·周穆王篇》曾记载着这样一个故事：
周国有一个姓尹的富翁，在经营产业的过程中，把手下的仆役差遣得从早到晚奔走忙碌，连气也喘不过来。他有一个老役夫，终日辛苦，累得精疲力竭，疲惫不堪。可是一上床，他就梦见自己做了国王，高高在上，处理国家大事，来往于丰盛的宴席和华丽的宫院之中，为所欲为，快乐无比。在他醒了之后，却仍然劳累如故。
有人看他这么辛苦便来安慰他，可他却自有看法：“人生百年，昼夜各半。我白天下苦力，晚上做国王，真是其乐无比，又有什么可以埋怨的呢？”
姓尹的富翁整天苦心经营，殚精竭虑，也弄得心力交瘁，到了晚上，倒头就呼呼睡去了，他夜夜大梦见自己在当着别人家的佣人，奔走干活，样样都做，弄得不好还要挨骂挨打，真是吃尽了苦头。
姓尹的富翁不堪夜夜梦中的痛苦，便去求教朋友。朋友告诉他说：“你的地位足以荣身，资财也绰绰有余，远远超过了别人。你夜里梦见做人家的仆佣，这是劳苦和安逸彼此往复的理数之常。你想醒时和梦里获得快乐，哪有这么便宜的事？”
姓尹的富翁听了朋友的开导，心里立时大悟，从此宽待仆役，而自己也省却不少劳心的事。不久，他自己感到果然减轻了不少心头的痛苦。
我们尊重并赞成尹富翁强烈的事业心，但他的心灵执著成这个样子，夜夜继续劳苦不息，生活也就毫无快乐、了然无趣了。综观尹富翁人生立场的本质，第一是功利性的，第二是现实性的，他永远不会有闲下来的时候，当然活得很累。所幸后来彻悟，情况才有所改变。
世界上有许多诱惑，金钱、桂冠、权贵，都是身外之物，只有生命才是最真实的。可叹世间大多数人似乎都不能真正选择是要钱还是要命，所以活得很辛苦。净慧大师说：“苦在一切人面前都是平等的，只不过苦的方式不同而已。人活着为什么会感到很累很累呢？就是因为总被种种外在的事相所迷惑，总期求得到的越多越好，以致肩上的担子越来越重，连步子都迈不开了。”人生是苦的，充满烦恼，但如果放下执著，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱。禅宗充分地发扬了佛教的解脱说，它要我们当下放下、无分别，凡夫是佛，婆娑世界就是净土，在繁忙的人生中就能实现最大的自在。
有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两个花瓶，前来献佛。佛陀对黑指婆罗门说：“放下！”婆罗门把左手拿的那个花瓶放下。佛陀又说“放下！”婆罗门又把他右手拿的花瓶放下。然而，佛陀还是对他说“放下！”
这时，黑指婆罗门说：“我已经两手空空了，没有什么可再放下了，请问现在你要我放下什么？”佛陀说：“我没有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再没有什么了，你就从生死桎梏中解脱出来了。”
人类生活在这个世界，完全不享受外在物质的快乐是不太现实的。值得强调的是，要想获得健康的快乐，必须依靠内心这一主要因素，而外在物质是次要的。所以，一定不要对主要的追求和次要的追求在认识上出错，这是十分重要的。
假如我们以内心为主要目标去追求，由此获得自在的话，那么，即使受到外部世界的干扰与刺激，也不会产生痛苦，而且，自然而然，就会在人生之路上充满快乐和幸福。
追求内心快乐并不妨碍享受外在物质的快乐，反而是有助益的。假如我们的内心没有安详自在，那么，不管外在的东西多么美丽漂亮，也会索然无味。假如我们的内心已然悠然自得，那么，对于外在物质品位，自然会感到快乐。
其实，物质财富并不是佛家弟子需要弃绝的东西，迷惑我们的不是现象本身，而是我们对现象的执著。我们生命的所有感受，大多数是不正确的。因为；不正确，帮使我们的心不安宁，使我们生活得矛盾、无奈、很乱、很苦。
《大学》言：“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”修身养性为第一要务，“心静胜神医”。做人常怀律己之心，常思贪欲之害，常弃非分之想，多一点自省意识，少一点名利追逐，才能过平安长久处处福的生活。
我们常常去追求高于现实的东西，可是，理想往往与现实相反，渴望得到幸福的人常常越追求越远离幸福，享乐也往往越深入越觉得枯燥无味。为何不回转心念，拿出部分爱心，照顾一下自我的心灵？
你不给自己烦恼，别人永远不可能给你烦恼，烦恼只因你的内心放不下。生命的实现与生活的开展，需要宽广的心理生活空间，因此，“放下”和“空”是每个人所必需的生活艺术和智慧。
灵泉宗一禅师有诗云：“美玉藏顽石，莲花出淤泥。须生烦恼处，悟得即菩提。”凡有奢求必得烦恼，所以不要去追求什么，只问自己该做什么，这就是安分。求心安，求解脱，首先应该做明白人。知道自己真正需要的是什么，怎样获得。明白人既能努力改变环境，更能努力改变心境。
改变环境靠聪明，改变心境靠智慧。智慧的人能悟出人生真谛，把握生活方向，知道自己的根本追求。这样，行也安然，坐也安然，穷也安然，富也安然，达到宠辱不惊，看庭前花开花落；得失无意，随天际云卷云舒。
净慧大师说：“学佛几十年，我对佛教最重要的体会只有六个字的体会：看破，放下，自在。”所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。万物皆为人所用，但非我所属。我们要抛弃的是一切的执著，淡泊明心，放下贪、嗔、痴，不绝望于人生的苦，也不执著于人生之乐。
别太把自己当回事
我们上古老祖宗的那个时候，人都自然，不用修道，个个有道，在道的境界。他在睡觉时“徐徐”，“徐徐”是怎么个睡法？就是睡觉很悠然，舒服得很。难道现在的人睡觉不悠然？现在的人睡觉是很不悠然，很紧张。尤其是在外国文化生活影响之下，每一分每一秒都紧张得很，所以睡觉睡得很不好，加上闹钟也闹不醒，很可怜。
为什么现在的人连睡觉都很紧张，很可怜，人为什么就不能活得自然一点？
每当你踏入山林，海滨或原野的时候，面对摇曳的杂花绿草，耳听着潺潺的流水和鸟雀的啼唱，你就会忘却那种种尘世的烦恼。甚至，你还会情不自禁地扯开五音不全的嗓子吼几声，脱掉鞋子在泥土小径或河边行走……
是啊！因为你面对的是大自然，而不是各怀心态的人。在大自然面前，你无需掩饰什么，也不需要任何的做作，你也不会感到害羞或胆怯，更不用担心被算计或者遭污辱。你投身于大自然，大自然也在与你交流，这种交流是圣洁的、不等的、自由的。
而如果你面对的是社会的人，那么就可能不一样了。在单位里，你要思讨上司对你的眼神或言语，要考虑同志对你的印象和感觉，甚至不关紧要的人一句莫名其妙的问话，也会让你捉摸一番，因为扑风捉影的空穴来风和怀有各种目的的肆意歪曲实在太多了。即使彼此熟悉的朋友之间，也会有误会，猜忌或种种说不出口的意见，而在陌生的人群中，你也会在意别人对你平常的或异常的注视，从而保持你的警惕，维护你的名誉和尊严。
如此，你难免会活得不自然、不轻松，甚至会感到疲累。
毕希纳在《给思想者》中说：“人啊，活得自然一点吧！你本来是用灰尘、沙子和泥土制造出来的，你还想成为比灰尘、沙子和泥土更多的东西吗？”这话乍一听，似乎不太“鼓舞人心”，有几分颓废之意，细细琢磨，却很有道理，甚至可以说深谙人生真谛。
人本就是自然的产物，来自于泥土，最终还要回归泥土。上帝用泥土造人，女娲抟土造人，这一点倒和现代科学研究有些“暗合”，正是潮湿的泥土孕育了单细胞生物的诞生，又经过数亿年的演变，才有了古猿，有了人。然后，一代又一代人就是这样自自然然地来，又自自然然地去。既然，自然地来无法选择，自然地去又无法抗拒，人唯一有所作为的就是在有限的生命中争取活得自然一点，如同“鹰击长空，鱼翔浅底”；活得潇洒一点，好似“山间明月，江上清风”。
活得不自然的人，常常自视甚高，总妄图以征服者自居，以地球的主人自居。“征服大自然”，这就是人类喊的一句最不知天高地厚的口号。事实证明，人类每一次对大自然的征服，都会带来大自然的无情报复。一场场日益肆虐的沙尘暴，就是给我们一些不想“活得自然”的人上课，而在大西北植树种草恢复生态平衡，则说明我们已经懂得，人还是“活得自然一点”为好。
群体如此，个人也不例外，有句俗话说“一个人浑身是铁能打多少钉”，现代科学也证实，一个人的肉体价值：脂肪能造7条肥皂，石灰质能刷白一小间房，碳含量能造20磅焦炭，磷含量能造2200根火柴，铁质可铸一枚一英寸铁钉，还有一小勺硫磺。多想想这句俗话，想想这一组数据，会有助于使一个人“活得自然一点”，远离骄狂、虚妄、征服者的心态，与他人和谐，与大自然和谐。
活得不自然的人，老爱说一句话：活得累！这种人累就累在心为形役，太精于算计。你总是想适应别人，迎合人群，因而你的举止，言语往往是为他人，为社群设计的，你没有办法毫无顾忌地自自然然地表述自己的苦怒哀恨，无法肆无忌惮地流露内心情感。甚至你的穿着，也是为着适应别人的审美情趣。见了上司，本可以很自然地打一声招呼：您好！可是你却一定要极不自然地媚态十足。与下属交谈，本来可以和颜悦色大家都轻松自然，你却要板起面孔，打起官腔。开会，爱讲些言不由衷的套话、大话、假话。处世，矫情、虚伪、扭捏作态、装模作样。财力不逮，还就爱和左邻右舍比阔斗富，打肿脸充胖子。相貌平平，却硬要以美女自居，终日浓妆艳抹，自以为得意，其实弄巧成拙，还不如素面朝天，自然本然。
也许，这就是人与人之间的一张聪明的、互为对方织就的网。
人，要是太会“做人”，太善于表演，太讲究做人“技巧”，累，也是活该！
不过，我们还是应当尽可能地挣脱出来，使自己活得轻松自然一些。这就需要我们保持一个把自己置身于社会像置身于大自然中那样的心态，即两句中国成语“旁若无人”、“毁誉不计”的境界。这样，你就不会去想某句话说出来会有什么影响，你的举止言语也就会按你的心灵去表露感情；你就不会再受别人眼神的左右，更不再意别人会说好或是说坏，并能坦然解脱工作中职务、地位、条件、待遇等诸多烦恼了。
活得不自然的人，说到底，是因为太在乎自己，总以为天下之大，该有我表现之地，而别人对自己的认可，才是自己的成功；总以为世界上除了自己就没有什么救世主，要改变世界还得自己做皇帝；总以为自己登高一呼，会应者云集……自己太把自己当回事，以为没有了自己，单位不能运转了；社会要停滞了；世界也少了一个人才。
试问：
花儿开的时候，它是否注意到自己发出的清香能吸引路人呢？
果儿熟的时候，它是否预知到自己将为人们提供美好食物呢？
其实，作为花儿、果儿本身，它们不知道自己的开放、成熟会给其他生命带来好处，只是它们在默默的按照自己的生长规律成长。而正是因为这种默默的成长，构成了大自然精彩绝伦的生物性配合，使我们人类从中受益良多。
但是，花儿不采，就有败的时候；果儿不吃，也有腐的时候，它们大的价值，体现在什么地方，最大的受益者又是谁？我们当然可以理解为花儿、果儿的价值是有人去看它，食它。但是，如果没有人去看它、食它，它就没有存在的价值了吗？我觉得不尽其然。它们的存在，给自然添了一点红、一点香，如若没有人发现它们，它们还是给自然添了一点红、一点香。这就是说：它们存在的价值就是给自然添一点红、一点香，没有必要理会人类知道与否！也许，就连它们自己，也是抱着这样的心态，自开自败，自熟自腐。
于是，反观我们自己，是否可以从大自然学到点什么呢？
有时候，我们太在意别人对自己的看法，为了给别人以好印象刻意改变自己；
有时候，我们太在意对别人的看法，有求别人改变自己；
有时候，我们上学不是为了学知识，考研不是为了搞研究，仅仅是为了抬高自己在别人和社会心中的地位，以获得更好的资本；
有时候，我们总是想说点什么，却发现自己说的和别人想的完全不一样而受到冷落，因此伤感不已；
……
所以，别把自己当回事。以平常的心态，顺其自然，做自己该做的，想自己可以想的，说自己该说的，只是别把自己做的、想的、说的当回事。是非总有评定，公道自在人心。就算人心取不得，还有历史，历史如果太短，还有漫漫宇宙。只要自己活得舒坦不憋闷，活得开心不压抑，活得自在不委屈，你管他谁去采那花儿、果儿呢？
毛主席说：“一万年太久，只争朝夕”，那是他们伟人做的事。我们是平凡人，争什么？争蝇头小利，没意思；争龙头暴利，没本事，还是当好花儿、果儿，自开自败，自熟自腐，活得舒心，岂不更好？
人，来不知从何处来，去不知向何处去，来非自愿，去更非本意，几十年光景，稍纵即逝，因而，还是卸下面具，放下包袱，像毕希纳所言：人啊，活得自然一点吧！
说起虚名之害，可谓随处可见
为名所囚，为名所累是世人之大害。
我们看全世界人类的历史，尤其中国历史上，几千年来每一个朝代，皇帝前面的党派意见纷争，都犯了这个毛病，“德荡乎名”。所谓读书人想成大功立大业，但是名心去不掉，为了好名而超越了道德范围。历史上这样的故事太多了，都是为了名心的驱使，知识分子最容易犯这个毛病，千万要注意。
为什么说虚名是骗人的呢？因为人往往只看到虚名给人带来的荣耀，却没有注意虚名给自己所带来的危害。
说起虚名之害，可谓随处可见。