气质，是最好的名牌！如果你希望在社会上获得人们发自内心的敬重，真正的关键不在于所穿衣物的价格，而在于你整个人所流露出的气质。
浩然正气
有一次，林肯总统亲自面试一位新进的人员。后来，他并没有录取那位应征者。幕僚问他原因，岂料他竟然说：“我不喜欢他的长相！”幕僚非常不服，问道：“难道一个人天生长得不好看，也是他的错吗？”林肯回答：“一个人40岁以前的脸是父母决定的，但40岁以后的脸却是自己决定的。一个人要为自己40以后的长相负责任。
白居易有诗曰：“尧舜揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。”领导的修养有四个层次，体会天地长久不衰的广大德性，效法天地自强不息的健行精神，修养天地清刚浩大的正气，这是第一个修养层次。以天地为法式才显得博大、高明，这是第二个修养层次。不注重我字，不注意私字，一着重私、看重我，就显得渺小，这是第三个修养层次。平常人的修养尚可从近处。小处着手，而领导者的修养要从远处、大处着手，才能有所作为，有所成就，才能尽性立命，顶天立地，这是第四个修养层次。
老子说：“域中有四大：道大、天大、地大、人大。”人能体会天地之道而存养天地之气，也就是孟子所说的至大至刚，能充满天地的浩然正气。正气在得志时能经天纬地，正气在贫穷时能恪守道义。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”在生死关头，“当道存在我就存在，当道消失我就死亡。眼前见到的只是道，不考虑我的生死”。为道而死，也就是通常说的气节或节操，也就是杀身成仁、舍身取义、视死如归的节操。
现代人常会花很多的金钱去购买名牌服饰，花很多的时间和精力去“包装”自己。但却很少有人愿意花同样的精力去修身养性。殊不知，“气质”才是最耐看的“名牌”！一个人若脸上有气质，远比浑身上下穿满各种名牌更美、更帅、更受人肯定。而想拥有气质也很简单！你甚至不必花一毛钱，只需注意自己的脾气，端正自己的品格，净化自己的思想，充实自己的内在。久之，无形之中，你的谈吐、态度、举止，全都会流露出一股清新而脱俗的气息。
正气不能培养，邪气必然产生。节操不确立，人格便丧失。这样不是家庭的件逆之子，就是社会的害群之马；不是社会的奸人，就是人类的蟊贼。
南宋末年，元军大举南下，紧要关头，右丞相文天祥领兵抗敌，不幸于潮阳战败被俘，被押解到大都（今北京）拘禁。在大都，他被囚禁了3年，住的是低窄阴暗的土室，受尽磨难，但他顶住了敌人的一切威逼利诱，在狱中写成了《正气歌》，表现了不屈不挠的斗争精神和高尚的民族气节，最后慨然就义。他那千古流传的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，至今为人们所吟诵。
西汉将军霍去病，以“匈奴未死，何以为家”的思想精神，戎马一生，战绩赫赫，战死他乡，终年仅24岁。东汉班超，出使西域，以“不入虎穴，焉得虎子”的英勇气概，沉重打击了匈奴的势力，恢复了西域同内地的密切联系。宋代辛弃疾，以“男儿到死心似铁”的不屈意志，在妥协投降派的阻挠、打击下，为收复被侵占的失地奔走、奋战了一生。明代海瑞，看到嘉靖皇帝残暴昏庸，黎民苦难沉重，毅然为自己置备了棺木，诀别妻儿亲友，上书直斥嘉靖皇帝。戚继光，以“封侯非我意，但愿海波平”的坦荡胸怀和非凡抱负，率军痛剿东南沿海的倭寇，保卫了国疆边防。清代老将关天培，在鸦片战争英军进攻虎门的战斗打响时，将几件旧衣服和几颗脱落的牙齿装入木匣寄回家，以示死战之决心，战场上亲自上阵搏敌，壮烈牺牲。邓世昌，甲午中日海战中，指挥受伤的“致远舰”开足马力，向敌“吉野”舰撞去，要与之同归于尽。著名人物谭嗣同，在变法失败后拒绝出走，甘为变法流血牺牲，以“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的正气之歌唤取后来者的觉醒。
浩然正气包括壮气、豪气、逸气、清气。
临渊不惧，临危不惊；宁死不屈，宁折不弯；宁抛头颅、洒热血不失节操；国难当头能愤然而起，危急时刻敢舍身成仁。此是壮气。
临风把酒，横槊赋诗；壮心不已，志在千里；天生我材必有用，千金散尽还复来；万物皆备于我，当今之世，舍我其谁。此是豪气。
不以物喜，不以己悲。即使在人生最低谷的时刻，也能沐江山之风月，驾凌波之扁舟，举杯邀月，游目骋怀；不求与日月相始终，只见今世之乐趣无穷。此是逸气。
与自然天地相应合，春虫秋蝉，声声人耳，夏雨冬雪，皆可濯心扉，万物静观皆自得，四时佳兴与人同；见花放水流，能知其乐趣，听禽鸣天籁，可悟其天真。此是清气。
这壮气、豪气、逸气、清气，合在一起，便是君子所有的正气，也是具有不竭生命力的浩然正气。
领导以正气来工作便能自忠，以正气来办事便能自敬，以正气来理财便能自廉，以正气来交友便能自城，以正气来养心便能自谨。
可贵大气
领导者最可贵的是大气。大气，就有包容、有涵养、有承载、有超越。大气，就能喜欢我的人我喜欢他，讨厌我的人我也喜欢他；就能亲近我的人我亲近他，疏远我的人我也亲近他；就能赞美我的人我赞美他，低毁我的人我也赞美他；就能尊重我的人我尊重他，轻视我的人我也尊重他；就能爱护我的人我爱护他，伤害我的人我也爱护他；就能忠诚我的人我忠诚他，背叛我的人我也忠诚他；就能信任我的人我信任他，怀疑我的人我也信任他。能够做到这些的领导，不仅能包容人，还能感化人；不仅能引导人，还能成就人。领导也只有做到这些，才能看出他的伟大与高明，才能看出他的远见与博爱。
《中庸》中说：“君子重德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”这句话可以作为领导者毕生追求的人生格言。
重德性，就能保持本性而进入圣门；道问学，就能吸收知识而有所收获；致广大，就能培养雅量客人容物；尽精微，就能体会玄妙而思维缜密；极高明，就能公平待人而没有遗漏；道中庸，就能诚心诚意而合乎理义。重德性、道问学、道中庸，是领导工作的体；致广大、尽精微、极高明，是领导工作的用。体用兼备，领导工作才能“圆通无碍”，才能“动而世为天下道，行而世为无下法，言而世为天下则”，才能像天地一般广大。
天无私覆，地无私载。汉代扬雄说：“观察天地，就能认识圣人。”这句话是说，从天地的气象中能看到圣人的气象。宋代程颐说：“观察圣人，就能认识天地。”这句话是说，从圣人的气象中能看到天地的气象。圣人以天地为规模，以天地为法则，所以能立德而成就伟大。领导者也应如此。要能大，要能有天地规模，有天地气象。领导者的心思要大、志向要大、气象要大、度量要大，理想要大、计划要大、规模要大、行动要大。大，才能胸怀全局；大，才能成为真正的领导。
一个领导者，还要有历史精神、天地精神、宇宙精神，才显出一种宏伟气魄。默默无闻时，仍能心怀不随便生存于世间的观念，以天下为己任，这样的人将来定能奋发为雄，卓尔自立。
既有不随便生于世之心，又有不随便死于世之心，生命将更加放出光彩。顾炎武说：“天生豪杰，必有所任。拯救整个民族于涂炭之中，为万世开大平基业这是我们义不容辞的责任。”陈宏谋说：“不做心上过不去之事，不生事上过不去之心，就不会发生错误。做世间不可少之人，做世人不能做之事，就不会虚度此生。”
少年时代的李大钊经常和要好的同学一起讨论国家大事，积极搜寻和学习宣传新思想的书刊，“矢志努力于民族解放之事业”，一心期望“求得挽救民族、振奋图群之良策”。为寻求救国救民的真理，李大钊24岁时东渡日本，他号召青年，肩负砥柱的责任，“以青春之我，创造青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类……为世界进文明，为人类造幸福”。
“为中华崛起而读书！”这是周总理在小学读书时回答老师提出“为什么读书”的问题的答案。简短的几个字，字字千钧，掷地有声！周总理从小就有远大的抱负，他在给同学的赠言中写道：“愿相会于中华腾飞世界时。”中学毕业后的周总理，年仅19岁，但为了寻求救国救民的真理，他东渡日本。临行时，他写了一首气势磅礴的诗篇：“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。”以表达自己的远大抱负。
人是要有一点精神的。远大高尚的理想，不畏艰难的胆略，就是人生中最可贵的精神。
神情之别
近代人物中，在识人上有独特而深厚的功夫，当推清朝的曾国藩。江忠源第一次上门拜见曾国藩，谈话之后，曾国藩告诉身边的人：“这个人将来必定名扬天下，但因气节太强烈而不得善终。”十多年后，江忠源果然以战功名扬天下，而在庐州与太平军发生交战时，由于弹尽粮绝而以身殉难。这应验了曾国藩的话是正确的。
又一次，在淮军刚刚建立时，李鸿章带领三个人来拜见曾国藩，正好曾国藩饭后散步回来，李鸿章准备请他接见一下那三个人，曾国藩摆摆手，说不必再见了。李鸿章奇怪地询问是为什么，曾国藩说：“那个进门后一直没有抬起头来的人，性格谨慎、心地厚道、稳重，将来可做吏部官员；那个表面上恭恭敬敬，却四处张望，左顾右盼的人，是个阳奉阴违的小人，不能重用；那个始终怒目而视，精神抖擞的人，是个义士，可以重用，将来的功名不在你我之下。”那个怒目而视、精神抖擞的人，即后来成为淮军名将的刘铭传。
这两个例子足见曾国藩识人文术的高明。曾国藩识人，重视几句口诀：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看器宇，事业看精神，志量看神采，风波看脚跟，如若看条理，全在言语中。”曾国藩又简单地将人分成四等：一等人为长方昂，二等人为稳谨称，三等人为材昏庸，四等人为动忿逐。
曾国藩识人，目的都是为了选贤任能，为了发现人才，重用人才，他识人时摒弃了江湖上那种重形轻神、重奇轻常、重术轻理的俗习。他的识人专著《冰鉴》则是重神而兼顾形，重常而辨别奇，重理而指导术，从整体出发，就相论人，就神论人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿。讲究均衡与对称，相称与相合，中和与适度，和谐与协调，主次与取舍等等。《冰鉴》道出了人的神情之别，对领导识人之性情有很大帮助。如：
去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华——米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。这个精华用在人身上，就是一个人的内在精神状态。山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。这里所说的岩石，相当于一个人身上最坚硬的部分骨骼。一个人的精神状态，主要集中在他的眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的面孔上，像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内心的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。两扇大门——精神和骨骼，是识人的第一要诀。