说话三境界
事业成与毁，全在一张嘴。嘴有金嘴、银嘴和臭嘴。
金嘴是说话的第一境界。
第一境界的人都是有口德的人。何为口德？口德即人德，言为心声嘛！你是什么样的人，就会说出什么样的话。你是一个慈悲的人，就一定会说出一些同情、怜悯、安慰、救助的话；你是一个热情的人，你口中一定会说出许多充满乐观、积极向上、关心他人冷暖的话；你若是一个自私自利者，那么你口中多是自私之语，就算偶尔讲几句大方体面的话，也会言不由衷……我绝不相信，一个小人，一个口恶之人能说出关怀和友善的话。
口德，就是佛家所说的不打诳语。诳语，我个人的理解不限于说谎，是指一切的胡说八道，具体包括恶语，空话，假话，大话，浅薄无聊的话，没话硬找的话，无原则迎合的话。
我本人最不喜欢口德不佳的人，最讨厌有些人，一边跟某男士约会，一边通告天下他是如何不令她感兴趣，如何癞虾螟想吃天鹅肉。人家约她出外是善意，虽然她有权不喜欢他，却不应该以恶报善，把人数说落得一文不值。
有一个女人长得很“抱歉”，且还没有口德。一次，被安排去相亲。但是男主角迟迟未出现，这女人就等得不怎么耐烦了，于是开始破口大骂：哇哩勒，竟然敢让你老娘等这么久，……批哩啪啦的骂了一串。此时，男主角出现：是个胖子。这女人看了更是火，于是又是批哩啪啦的骂了一串，指着男主角骂着：死胖子……男主角终于发疯了，拍了桌子，大声的说：竟然骂我胖，哼，至少我曾经瘦过，你你你……你美过吗？
今天，过分地强调口才，疏忽口德，显然是有大问题的。笑料中的女人显然没口德。开口就骂人，显然不对；以批评侮辱别人来示威，则更加令人讨厌。
口德是反映性格的一面镜子。从不讲他人好话的人，他本身也好不到哪里去。
从人类几千年来说，智慧也是有级别的，一流的人重德智慧的修养和提高；二流的人重方法智慧，重做事的智慧；末流和不入流的人重一些不入流的雕虫小计。由此可见，德为人之最，德为说话之根本。
骗子那么会说，口才那么好，为什么大都被人唾弃呢？为什么大都关进了牢房呢？因为他们关键在于没有口德，说得再好全是假话和害人蒙人之话。吹牛者那么会说话，口才那么好，为什么只能以搏一笑，不能委以重任呢？
这都说明，口德胜于口才。《法喜》上说，高尚的人格者，无虚言。
做人一定要直心，心口一如、言行一致。没有这样想，就别这样说，若这样说，一定是你有这样的感触才行。不敢在人家面前谈的话，绝对不要在背后说，敢在背后说的话，一定可以光明磊落地在他人面前谈。
口德不全是利人的，其实它也是利己的。我们每个人内心都有无数的心思，用佛经的话来说就是“自心众生无边”，要了解自己并不容易，可是如果养成了坦白、诚恳的言谈习惯，则会增进对自己的认识。
一个成长的人，他致力整理内心的思绪，希望能达到充分了解自己的境地，他会发现原来“谎话说久了，连自己都不认识自己了”。
“假话说久了，不单欺骗了别人，也会让自己迷失。”这是我常常告诫朋友的一句话。如实而言使人心无挂碍。说谎的人常常要花更多的心思去圆谎，以免东窗事发。不坦白的人，时常得记住，过去我对甲如何说？对乙又如何说？今天要如何跟甲说？又如何跟乙说？于是他无法“无事挂心头”，做事也就难以专心。
喜欢说是非的，自然和是非心重的人结为同修眷属。不喜欢是非的人，自然耳根清静。口德清净的人，能远离非人畏怖，即使黑夜深山独行也不会惊慌。
无论社会风气也罢，宗教团体或个人的修持也罢，之所以乱糟糟，之所以不清净、不得力，概以“不诚实”——言过其实为主因之一。言辞是心声，那是做为表达情意的工具，然而，人们为了使表达的言辞更为婉丽、漂亮，每每牺牲情意，删补情意——原本是情意主导语言，转而变成迁就语言，甚或被语言所牵引，这是现代社会随处可见“华而不实”的现象和事物之原因。一个向往“如实”、弘扬“如实”之修行者，应戒慎之。
说人是非者，便是是非人。在生意场上，做人要留余地，也要留点口德，不是什么人都一定要为你的，别人不愿意与你来往，也是正常的事情。何必恶言相向，你又不是什么特别的人，非要别人依你的意思做，何况也没什么好处。做生意和做人其实也是一样，人总是有底线的，总不能无缘无故开口去伤害别人！
佛法也是叫人修德的学问，它叫人谨守口德，不妄语、恶口、两舌、绮语（戏言）。一个人若真能做得到这一点，他必成伟大的人。
我总结了一下，凡在历史上能被人们传颂的人，都一定是重口德的人。凡是达到这种境界的人，都是重做人之道的人。
银嘴是说话的第二层境界。
凡是达到这层境界的人，都是有良好口才的人。他们大都知识面广，经验丰富，对大多数人事都有自己的见解，而且在说时大都能口若悬河、滔滔不绝，在不说时，都能安静倾听，不时回应、认同，他们懂得了一切与人沟通的技巧，懂得用迎合对方的口味说话。
这个层面的人，更重嘴皮子的修炼。市面目前的那些各种各样的口才培训班，都只是大同小异的在修炼这个层面的技巧。正因为如此，你看全国每年口才培训了那么多人，无论是保险公司及各种推销公司，有口才的人越来越多，但我很少遇到几个真正有人格魅力的说话者。
显然是境界不同，造成了这种结局。
口才与口德的区别就在于，口德重德，口才重技；口德重帮助别人，口才重展示自己；口德在于尊重他人，口才重显示自我魅力；口德重长久关系，而口才重达成一时之目的；口德重诚实和真理，口才重词句华丽，多姿多彩；口德者慎言，口才者多言；口才让人口服，口德使人心服。
总之，这两者的层次是十分明显的。正因为这样，这个世上口才好的人到处都是，而好口德的人，却是罕有。以致于许多的人都只记得欣赏口才，忘记了欣赏和修炼口德。
我无论在哪里乘出租车，都会遇上有的的士司机口才的确好，尤其是北京的司机，口才好得不得了，他们记心好，又自信，第一次听的话还以为他是******的远亲或内参呢？
我知道，就算一些人物权至高位如西特勒之流，也是只有顶级口才而无口德之人。当今中国，大大小小有一百多个演说大师，但其中有口德的又有几人？
由此看来，口才如果不与口德结合，就会自祸祸人，就会口才越好，害人越多、越深！
苏秦、张仪就是一例，他们显然只有口才，没有口德，因此，他们用口才说得天下大乱，害人非浅。苏秦、张仪曾经在著名的谋略学大师鬼谷子门下勤读多年。两人卖力苦读，并非要救乱世黎民出水火，而是自己能有出头之日，凭借三寸不烂之舌获取荣华富贵。
苏秦学成后，便选择了秦惠王作为自己说道的对象。继承王位不久的秦惠王接见了苏秦。见面后，苏秦滔滔不绝，口若悬河，点明天下大势，极力怂恿秦王凭借秦国强大的力量和优越的地理条件，发动战争统一天下。然而，秦惠王对苏秦的设想并不心动，他婉言回绝了苏秦的空头理论，认为秦国谈统一天下为时尚早。
接下来，苏秦先后十次上书秦王大谈强大武力是通向和平道路的基础。只是秦惠王丝毫不为所动，他只是把苏秦视为只会高谈阔论、华而不实的小人物。苏秦只好打道回府。回家后，他又饱受家人的百般凌辱，这使得他决心一切从零开始，发愤读书，将各国之间的利害关系吃透。他日夜苦读《阴符经》，揣摩其中博大精深的谋略，并结合当时七国的种种利害冲突联系起来研究。于是便有了“头悬梁，锥刺骨”。一年后，苏秦对时局已了若指掌，便制定了一系列针对时势的战略。
苏秦再度出山。他首先跑到弱小的燕国，向燕文侯提出了使燕国强大的方针政策，并强调唯有齐楚燕韩赵魏六国合纵联手，方能消解强秦之威胁。
燕文侯对苏秦的观点十分赞赏，资助他车辆与金帛前去游说赵国。在赵国，苏秦的一番理论亦使赵王茅塞顿开，大喜过望。他马上封苏秦为武安君，赐豪华车辆100辆、白璧百双、黄金万镒及数不清的绫罗绸缎，让他带着去向其他的国家宣扬“合纵术”，联合起来抗击秦国。
由此，苏秦开始威风凛凛地周游列国，“以三寸之舌为帝王师”，说得韩魏楚齐各路诸侯怦然心动，趋之若鹜，言听计从。很快，苏秦便取得了六国相印！苏秦执政的15年期间，秦国的军队不敢踏出函谷关往东一步。
苏秦身佩六国相印时，张仪正处于游手好闲的状态。一天，他到楚相国家做客，不巧相国家丢失了贵重的白璧，相国的爪牙见张仪贼头贼脑地四处张望。怀疑是他偷了白璧，便把他捆起来打了个半死，扔到野外。张仪被打得迷糊了，听见老婆大哭之声，便忍住剧痛问老婆：“我的舌头打坏了没有？”老婆哭着回答：“你舌头尚完好无缺。”他便高兴地安慰老婆：“好，只要舌头还在，我就一定会有出头之日的。”
权衡一番后，张仪决定投奔已经位高权重的老同学苏秦，先获一官半职，再徐图发展。
苏秦知道张仪要来十分高兴，他正要找人帮助自己完成一个大阴谋，而才学胜于己的张仪是最理想的人选。原来，苏秦知道，由自己作相的“六国”是个花架子，各国都以自己的利益为重，很难真的联为一体，当秦国的强势被压制后，六国没有了危机，它们之间肯定要发生内讧，合纵术也就很快失去市场。那时诸侯们就不会再听他的摆布了。
苏秦决定派遣张仪去秦国替自己卧底。当然，苏秦知道应该怎样让张仪达到自己的目的。他很冷淡地接待了张仪，态度傲慢。吃饭时，苏秦在殿堂上大宴宾客，却安排张仪独坐一角，苏秦的宴席上摆满了山珍海味，张仪桌上只有可怜的两道小菜。饭后，张仪向苏秦说明此行的目的，苏秦很不耐烦地要他等待机会。
看到苏秦不顾同学情谊，如此冷落自己，张仪难受极了，陡然间地恨极了苏秦。他发誓要与苏秦唱对台戏，为秦国出谋划策破掉苏秦的合纵战略。当然，张仪只有到秦国去谋发展，其他六国都在苏秦掌握之中呢。
只是张仪穷困潦倒。凭什么去到遥远的秦国呢？天无绝人之路，一位腰缠万贯的人找到张仪，说张仪相貌不凡贵气逼人，此去秦国必能成功，他愿意资助张仪。并亲自陪他跑一趟。