假如在庐山、峨眉半山、青城山等出现“圣灯”现象的山区，能证实也有含密环菌的枝叶存在，那么，“圣灯”之谜可谓真相大白了。可惜，迄今无人完成这一化验工作，因而名山“圣灯”依然仍是未解之谜。
打开天窗就拜佛
翻阅《峨眉山志》等资料，读到这样一个传说故事：东汉明帝永平六年（公元63年）“六月一日，有蒲公者，采药于云窝，见一鹿足迹如莲花，异之，追之绝顶无踪”。因回头问在山上结茅修行的宝掌和尚。和尚说是普贤菩萨“依本愿而现象于峨眉山”。蒲公归家后即舍宅为寺，供奉普贤。另有资料说，是晋代的普公在山上采药时，见一老者骑白象隐去。后世的记载基本上是一致的。依此传说，历代修建寺庙时均以普贤菩萨为中心，从而使峨眉山成为中国四大佛教名山之一。
普贤，梵语称“邲输跋陀”，
中国佛教四大菩萨之一，
是象征理德、行德的菩萨。
普贤协助释迦佛弘扬佛法，
且遍身十方，
与释迦牟尼的法身毗卢遮那佛、
文殊菩萨合称“华严三圣”。
峨眉山金顶的十方普贤金像高48米，山高佛为峰，须晴日，金顶天下，佛光普照。诗文载：孝亲尊师，地藏于心。慈悲众生，观音之愿；聪慧辨识，文殊之智；大德圆满，普贤之果。从九华山、普陀山、五台山到峨眉山，四大佛教名山源流出佛教的最高境界。松声竹声钟磬声，声声自在；山色水色烟霞色，色色皆空。峨眉之秀，本质在于佛门的内秀，文质相应，花落莲成。峨眉禅意，空灵无限，半山之间，万象意漫。
佛之地，便是福之地。于半山七里坪的山中仙城，打开天窗拜拜佛，将成为稀世唯一的可能。在家里拜佛，在窗前观佛，日夜受佛祖庇佑。尤其当人造500亩的半山湖泊建成后，湖光之上看佛光，果岭之上观金顶，又是一种何等珍贵的境界。
中国人有一种深切的山水情怀，喜欢看到山水在自己的身边萦绕。这种不仅仅是一种理想，而今它在峨眉半山，尤其是七里坪得到了最好的印证。
“河沙含识悟真如，万类有情登彼岸。”生命的顿悟，人生的升华，涤荡心胸，慈悲为怀，从此岸达至彼岸。
而“世外桃源”的理想追求，也在恬淡抒情、诗书传家、人才辈出的传承中留下痕迹。
无社会喧嚣，唯有自然天籁，是为静界；
无城市污染，唯有天然生态，是为净界；
无心头琐事，唯有闲云野鹤，是为境界。
探寻佛光之谜
每次去峨眉半山，总听人说到一个神奇的现象：当游客站在峨眉山金顶，背向太阳而立，而前下方又弥漫着云雾时，有时会在对面的天幕上，看到一个外红内紫的彩色光环，中间显现出观者的身影，且人动影随，人去环空。即使两人拥抱在一起，每个人也只能看到各自的身影。这就是峨眉金顶令人称奇的“佛光”。
这究竟是怎么回事？闲居半山的日子，我开始对佛光着迷，总想有一日能与它撞个正着，那便是今生的福气了。
《华严经》上言，有一光明山，乃普贤住地，常常给三千弟子说法。此山昼有“佛光”，夜有“圣灯”，一片光明。《杂花径》上亦称，普贤曾显相于峨眉山中，化度众生，密引世人。普贤乃阿弥陀佛的第八太子，在神台上与释迦、文殊合称“华严三圣”。他妙像庄严，坐骑白象，身披袈裟，手执如意，头戴五佛金冠，形态空灵慈祥。
我想，佛教宗派众多，神佛颇多，可这峨眉山偏偏有着自己的特色呢，它的七十八座庙宇中全部供奉着普贤。虽然，普贤只是释迦牟尼的随侍菩萨，但他那坚韧不拔地将佛门推崇的“善”普及到一切地方的精神和超度众生的德量，深受教徒们爱戴。于是我找来佛书佛经，过去觉得无边深远的故事不再晦涩难懂，心也跟着那些轮回与普度的故事颤颤悠悠。于是更加执着地相信，一定有佛光显灵的时候出现。
谚云：“朝看西午看东。”看神奇的佛光，最佳时间是下午2点至5点，最佳地点是曙光台、舍身岩。有几次，当我伫立于半山某个山头，或者行至途中某个开阔的地方，会神经质地突然转身，朝着金顶方向望去。有时眼前会出现一种幻觉，仿佛普贤骑白象而来，神采飞扬，一时金光闪闪，灼烫得我热血沸腾，心内也已三叩九拜，待回过神方觉十分荒唐。但那些依山取势，或筑于危岩险崖，或耸于峻岭高峰，或架于溪壑幽谷，或隐于翠林松柏之中的梵宇琳宫更加清晰地呈现脑中，让我感动，时时萦怀！唯有那神奇的佛光始终不曾有丁点的显露，更觉其千年难遇，神秘难觅。不是说，峨眉佛光每月均有出现，夏天初冬出现的次数最多，最多时全年可达100次左右么？
佛光因色调、形状、大小的不同，有各种不同名称的光，如水光、辟支光、童子光、金桥、清现、反现、大现、小现等等。佛光，佛家说是普贤菩萨向凡夫俗子显露真容，随缘应化，故又称“光相”。
实际上，佛光是一种关于光的自然现象，是阳光照在云雾表面所起的衍射作用而形成。 云层上有时会出现绚丽多彩的光环，光环中心出现的人影，是在阳光下的投影，每人眼中见到的光环，只能映出自己的身影，互不干扰，这就是所谓奇妙的“佛光”。当然，这种难得的自然景观，自古以来不知陶醉了多少人，可我终究没有福分见到它啊！但我想，佛性人人有之，无论你去不去峨眉半山，佛光都会关照你的，只要存有善根，还怕见不着此异象么？！你一定有机会的。
生生不息的生命晨钟
有一首老歌，叫《南屏晚钟》，虽然唱的是西湖南岸南屏山净慈寺的钟声，但每次在峨眉半山停留时，耳边总会响起费玉清那抒情悠扬的歌声：
我匆匆地走入森林中，森林它一丛丛。我找不到他的行踪，只看到那树摇风。
我匆匆地走入森林中，森林它一丛丛。我看不到他的行踪，只听到那南屏钟……
说到对佛教的信仰，听住在峨眉半山的老人介绍，过去峨眉人，尤其是老年妇女，信佛的很多，每月初一、十五（农历）便结伴入寺，烧香拜佛。即使平日不做佛事，或对佛半信半疑的老年妇女，一遇自身不可克服的困难时，也会急时抱佛足，入庙敬香，礼拜菩萨，祈求消灾免祸。每年农历的七月十五，或除夕之夜，大多数人家都要为死去的父母烧钱化纸。若父母亡故，一般都要请和尚念经，为其超度。大富人家，还要请来众多和尚做道场，使亡灵远离“三涂”，求得善果。
“阿弥陀佛”成了当地人的习惯用语。人们在相见或分别时，总爱说“阿弥陀佛”以示祝福。遇到别人有难时，也爱说：“阿弥陀佛，菩萨保佑。”对自己不满意的人有难时，也会幸灾乐祸地说：“阿弥陀佛，报应。”有的人家遇困难或遇灾害，会入寺向菩萨许愿，祈求免灾。
峨眉山寺庙众多，每日定时敲钟击鼓，峨眉山区的原住民对寺庙的晨钟暮鼓，颇有感情，这几乎成了他们生活规律的报时钟。每当寺里敲响晨钟，山民们便穿衣起床；中午，寺里敲响云板，在田地里耕作的农民，便收工回家吃午饭；晚上，僧人念经击鼓时，山民们便回家休息。晨钟暮鼓，日升月落，时间就在钟声和鼓声中似水流年，岁月也在这钟声和鼓声中来去匆匆。一代又一代的山民听着钟声长大，听着钟声安然离开。在他们年轻时，若是外出他乡，没有听到晨钟暮鼓，便会若有所失，内心怅然。山区人自幼听惯了晨钟暮鼓，这便是他们生活中最悦耳的天籁，亲切贴心。在这样的晨钟暮鼓中，更寄托着山居村民们内心的虔诚和愿望。
探秘敲钟击鼓的来由才知，与寺庙敲钟击鼓以示集众参禅的寺规性质不同的是，在古代，敲钟击鼓是一种报时的方式。古代人划一昼夜为十二时辰，分别以地支（子丑寅卯等）序之，每个时辰相当于今日的两个小时。以圭表或铜壶测得时辰，便击鼓报时，以便让民众知晓。但鼓声传播范围有限，齐武帝时，为使宫中都能听见报时声，便在景阳楼内悬一口大铜钟，并改为只在晚上击鼓报时，首开暮鼓先河。为了使钟声传播更远，除了铜钟越铸越大之外，还建较高的钟楼，与鼓楼相对，朝来撞钟，暮来击鼓，自此不绝。 城楼报时，敲钟击鼓，历朝历代各有规定。如唐代实施晨钟暮鼓，汉魏时期则兴晨鼓暮钟。汉代击鼓迎晨，是因为鼓声振奋，催人劳作。
唐朝李咸诗《山中》有句：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。” 清晨和日落，几番听音，我也从鼓声中感知一种默默的牵念和深情，或是久未联系的故人，或是相交多年的友人，又或是远在他乡的亲人……我本凡人，心存七情六欲，到得峨眉山寺，点一炷香敬天敬地；再点一炷香，敬神敬祖；点上第三炷香，敬亲敬友。思古抚今，岁岁年年，坐看云起云落，花谢花开，听晨钟暮鼓，呼吸便是梵唱，心跳就是钟鼓；身体就是庙宇，无处不是宁静……
藏在细节中的符
游走峨眉半山，深入七里坪那12平方公里的广大地域，有意无意间你会发现，千秋雨露滋润之下，这一方台地承袭着“双遗”之佑和最好的自然资源遗产，自成一个神秘的气场，而无处不在的文化遗产也潜移默化地深入人心，无时无处不在传递道佛之音。有人问，这里是谁家的道场？我以为，它既是道家“第七洞天”的延续，也是普贤道场的铺展，更是当下人们心中的福地和圣地。
在明代以前，这里道佛并存，到了唐代，二教曾一度势力相当。明清以来，道教逐渐式微，佛教依然鼎盛。可是道教在山中影响，并未完全消失，甚至有的地方仍保存遗风，许多道家遗迹，至今景物依然。道家的思想也在影响着后人的观念和行事。
但在当地，人们更加尊崇的仍然是普贤金身，这大约与佛教文化影响更加深远有关。当地人无论信佛与否，对寺里菩萨都是敬重无比，有时还会把一些美好的事物，乃至自然景象都与菩萨联系起来。如山中有一种野菜，鲜嫩可口，平时无人采食，饥馑之年，便采以充饥，于是人们便取名“普贤菜”，笃定是普贤为普度众生而恩惠及人。山中还有一种苔类植物，长于岩壁或枯树之上，因能治病，不需花钱即可采到，人们便叫它“普贤钱”；还有一种能治肾炎、水肿、血尿的草药，随处可拾，人们便叫它“观音莲”；山中还有一种结晶石子，“形六棱，锐首，色莹白明彻，日隙照之，有五色，如佛顶圆光”，由于是种稀有石材，人们称它“普贤石”或“菩萨石”。
更有山中盛放的各色杜鹃花，佛家称其为“桫椤”，民间管它叫“佛花”，有诗句赞道：“桫椤本是佛前花，开遍峨山灿若霞。不信佛身常住世，见花如见佛无差。”在半山七里坪度假区，见得最多的就是品种繁多、体态万千又芬芳沁人的杜鹃花了。
像这样的细节还有很多。在与七里村的黄书记聊天时，他说，当地有很多传说都跟普贤有关，或者和佛教尊崇的象征物有关。比如，传说很多年前在村里一个叫池坪的地方，有一个很深的水池，长年水满，村里人就围池搞种植。有一天，有人半夜起来解手，突然看见水池中浮起一朵金莲，像是花仙子踩着莲花翩翩起舞，转瞬便消失不见。莲是佛花，翻读佛经书籍时，常常会见到佛经把佛国称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲华合掌”，至于和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成的。佛经说，用莲子做念珠比用槐木珠要好，同样掐念一遍，所得之福，可多千倍。在新建的七里坪度假区曹溪栈道，也有一处亭台取名莲花亭，犹记得上书楹联：“并蒂莲中寓真情，三生石上有前因。”甚是喜欢。
同样，在七里坪度假区温泉会所门前还有一处象征人们尊崇普贤的景观，那就是以几头金色大象为主题的雕塑，你看到后可千万别以为是到了泰国。普贤菩萨的坐骑是一头六牙白象，佛教称六牙白象是菩萨所化，以表威灵，象征“愿行广大，功德圆满”。
在峨眉半山，无处不在的普贤之尊，无处不在的文化浸润，无处不在的佛光之佑，都化作一个个有形的符号，深深地烙印在人们的生活之中。