具体来说，静态和动态是这两种形式的关系是对立统一的。知性和理性两个层次是二律背反的形式。这一规则表明，科学真理是以系统矛盾关系的形式表现出来的，不是以独断论形式出现的。
现实中，之所以很多理论形态具有片面性，是因为它们一般都不遵循逻辑规则来表述自己的观点、意见和看法。
实际上，只有严格按照哲学逻辑规则表述的观点理论，才能够上升到科学理论的高度，才能够摆脱经验理论具有的偶然性和片面性。
综上所述，逻辑是规范真理表述的格式，实践则是检验真理的标准。实践和逻辑有机地结合在一起，共同制约着真理的属性和形式特点。同时，实践检验真理的内容，逻辑制约着真理的形式，两者缺一不可。
文1：实践。
文2：逻辑。
文3：符合哲学逻辑的表述。
文4：不符合哲学逻辑的表述。
文5：实践。
文6：反映论。
文7：反思论。
文8：具体实践。
文9：社会实践。
文10：知性实践。
文11：理性实践。
文12：检验。
文13：规范。
文14：四种形式的实践都可以用来检验真理。区别在于，他们所检验的对象是完全不同的。观点的理论内容和现实是否一致，要在具体实践和社会实践中判断；认识实践是一个动态过程，它表明检验真理的形式不是一一对应的静态关系，而是在知性环节中以过程形式出现的动态关系；理性实践的内容包括思维规律和逻辑规则。它说明真理在表述形式上并不是无秩序的，而是按照哲学逻辑规则展开叙述的，遵循认识论的规律。
7，逻辑与思想表达。
（61-62）
7，1纯粹的直观。
【案例】
从前有一位老人，他生活在距今二百多年前的德国，住在一个叫哥尼斯堡的地方，他的生活极其有规律，有时候邻居都拿他散步的时间来对闹钟。
“哥尼斯堡”的意思是“小山之城”，至于这位老人就是德国著名的哲学家康德。他每天站在散步的小山之上俯视着下面的人群，而他每天思考的，也是在普通人之上的一些在一般人眼里看似不着边际的问题，其中有一个重要的问题就是，纯粹数学到底是怎么可能的？
这些问题从表面上看来是不着边际。
所谓“纯粹数学”不过是我们对生活中经验所得的东西用概念符号加以运算的结果，数学本身就是来自我们的实践活动之中的。
但是康德却认为不是这样。他说虽然数学是取自于生活的经验，但是我们现在的数字运算也并非全是如此。
比如，当我们说3+3=6的时候，我们是可以得到数字3和6，但是我们却不知道“+”的意思。也就是说，我们能够用经验去理解三个东西加上三个东西，但是如果不是这些东西，只是单纯的三，我们恐怕就理解不了“加上”的意思了，他用这个例子说明，数学并不是完全来自于经验。
由于我们利用经验反复地进行运算，慢慢的它在我们的脑子里边形成了一种直觉，只要把三个东西和另外的三个东西放在一起，就一定有六个东西，可见数学来自我们的直觉，是它帮助我们得到了正确的运算结果。康德管这种直觉叫做“直观”。他说，这种直观是没有掺杂任何经验内容的直观，他不是存在于经验之上的，而是“纯粹的”。
7，2空间和时间。
对康德而言，又有一个问题摆在了他的面前，即“纯粹直观的数学”和外在的事物又有什么样的关系呢？
我们知道，如果我们完全脱离事物之外，我们是无法学习和理解数学的，我们经验中也感觉到了数学与事物是有很大关系的。
文1：5+6=？
文2：我数数指头，一个，两个……（利用经验进行运算）
文3：5+7=？
文4：12（形成直觉）
文5：12。
文6：一个月前。
文7：现在。
文8：观察数学的性质就会看出来，纯粹数学的最高的条件是：数学必须根据纯粹直观，在纯直观里它才能够具体地，然而却是先天地把它的一切概念提供出来，或者象人们所说那样，把这些概念构造出来。
文9：九宫之法。
文10：把1~9这些数字排成3行，每行3个数字，使每行每列以及两个对角线的3个数字性阿加的和都是15。你能做到吗？
文11：自古以来，有这样的一首歌诀：九宫之义，法以灵龟，二四为肩，六八为足，左七右三，冠九履一，五居中央。延伸出去，还有四四图，五五图，以至百子图。
（63-64）
康德给我们的答案是：纯粹的数学是涉及到感官对象的，是一种先天的综合知识，但感官对象的经验直观的基础却是空间和时间这样的纯粹直观形式。这种形式使得对象在事实上成为可能，他是先于对象的实际现象。
换一种说法，我们对外在事物之所以能够认识（不光是看到的），我们的脑海里预先有会有一个框架，他就像一个大筐，我们就可以把经验上所得到的事物的印象装进不同的筐里，然后我们再对这些事物加以解释、分析和整理，我们的知识就是由此产生的。
而且，感觉经验对这种形式或者框架本身是不涉及的，也就是说，我们放在里面的感觉材料和它是没有任何关系的。
康德认为这种形式或框架就是空间和时间，因为任何超越时间空间的事物都是我们无法获悉的，我们的知识也只存在于时间和空间之中。但是，我们不能用空间和时间去限制空间和时间，因为他们本身都是超越自身而存在的。
所以，我们想要获得真正的知识，就要把空间和时间仅仅当成是形式条件，而把对象或外在事物看做是现象就可以了。
我们之所以能够理解一个事件或者事物，是和我们对这些相关信息的掌握有着密切关系的，而任何一个事物或者事件，都要包含相关的信息。如果我们到了异国他乡，语言不通的我们在那里会感到寸步难行。因为我们从对方的语言、听到的声音里得不到任何我们可以理解的相关信息。
在我们能理解的信息中，最主要就是去了解“空间”和“时间”这两个方面的信息，也就是说我们知道任何一个事件都要知道他是“什么时间”、“什么地方”。而且照着康德的意思，我们更应该逆向思考：即只要能被我们理解的事物，那么它一定是在时间和空间之中的，而且空间和时间还规定了我们的一切语言表达，“时间”和“空间”就成为我们一切认识活动以及语言活动的最根本的前提。我们说出的所有的话，都应当是在“时间”和“空间”之中的。
文1：知识存在于空间和时间之中。
文2：空间：太空中。
文3：时间：最近。
文4：如果有人告诉你说，“杨利伟星”是最近被命名的一颗太空中小行星，这样你就获得了一种知识，因为刚才这个消息包括了“最近”这个时间和“在太空中”这个空间，由此你记住了这个存在于时间和空间中的知识。
当然如果当初那人只告诉你这颗星星叫“杨利伟星”，那么你所得到的也仅仅是一半的知识。如果在这个事件中，没有人告诉你时间，但你知道航天飞行这个事件并且知道“杨利伟”这个人，那么你也会清楚这个事件。
文5：轻松一刻。
文6：
岳飞的年龄。
有一个明星，希望能扮演岳飞这个历史角色。还声言“岳飞这角色可以从29岁演到79岁，由年轻演到老！”主持人一听，傻了眼，马上提醒明星，直指岳飞只活了30多年！
找不着北。
青歌赛有一道看图问答题，一位歌手竟连柬埔寨的吴哥窟都认不出来，问是哪个国家，他说是吉隆坡，把吉隆坡当成国家，实在非常无知。
（建议这两位明星将知识用时间和空间串起来）
（65-66）
但是，康德的此种说法却又引发出另一问题：如果说一切语言活动的前提都是以“时间”和“空间”为形式的，那么，我们只需要知道一句话中的这种形式，就可以完全理解这句话的意思了；但是，这显然并不能使我们完全理解句子。
比如，有这样一句话“太空中有一颗小行星最近被命名为‘杨利伟星’”。即使我们明白所有句中词汇的意思，但偏偏不能理解“被命名为”的意思的话，肯定无法完全明白整句话的含义。因为动词是句子中最关键的部分。再举个例子，“贾宝玉爱林黛玉”和“薛宝钗爱贾宝玉”中，即使把所有的名词都删除，也依旧能够明白是两个关于“谁爱谁”的句子。但是，如果把动词去掉，那么这两句话就变成了名词的叠加，不具备任何具体含义。
上述例子表明，无论是指代对象和实物的名词，还是描述时间和地点的副词，都在表述行为的动词的作用下才拥有具体含义。因此，动词在句中的作用不仅仅是连接各词语，更是表达中心思想的关键用词。
生活在小城耶拿的一位德国哲学家弗雷格，在康德死后一百多年左右也认识并强调了动词的作用。他认为，我们使用句子表达的是一个事实，而动词是构成这个表达的关键部分。
确实，我们使用语言表述事情时，往往不关心语言本身，而更关心所讲的事情。并且，我们常常认为相对于语言来说，将事情表述清楚更加重要。没错儿，日常交流中就是这样的情况。但在科学世界里，由于我们依靠语言本身表达和完成待交流的思想，因此情况要远远复杂得多。日常语言表达过程中，我们可以使用身体语言或者其他比如语言环境的因素来帮助表达；
但是，科学思想的表达过程中，我们只能依靠文字本身。并且，消除日常语言中由于语言混乱和歧义带来的误会就已经非常困难，如果科学交流中也出现语言表达的混乱情况，就更难以解决。我们将无法表达真正的科学研究成果，更无法获得期望中的真理。
文1：动词的逻辑。
文2：太空中有一颗小行星最近被命名为‘杨利伟星’