书城宗教般若波罗蜜
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第15章 远胜过男欢女爱的欢喜(1)

不悲过去,非贪未来,心系当下,由此安祥。

释迦牟尼

1. 生命是念念相续的灯火辉煌

公元1986年的秋天,我到镇江去看望同学史清。

那时我们刚毕业,同学之间的联系还是相当密切的。史清就陪我去看镇江的名胜古迹。

镇江的名胜古迹,说起来首当其冲的就是三山:金山、焦山和北固山。北固山就是三国时孙权与刘备比剑的地方,现在那里还有一块中间裂开的试剑石,传说就是当年孙权与刘备各自暗暗许愿祈求苍天保佑,然后以剑劈石后留下的痕迹。

金山就是民间传说《白蛇传》中白娘子水漫金山的地方。

传说法海和尚看到许仙后,就说是他前世的徒弟,硬要收他为徒,就把他关在金山上的金山寺里。白蛇娘娘一听这还了得,先是前来求索不得,后来被逼得大怒,凭空作法而水漫金山。但终究法力不如法海而败下阵来。这就是“水漫金山”的故事大概。

我们先是到了金山寺里,有意无意地我就去了寺下面的法海洞。没想到一看之下,竟然让我大受震动:传说中凶神恶煞般的人物,怎么竟然会是如此地端庄和英俊?就像通常所看到的法相庄严的唐僧一个模样。

怎么会这样?一座塑像就把多年来对传说的好感给彻底颠覆了。

金山在古时候是在长江中的,曾经是非常有名的江中山。随着岁月的迁移造化,现在它已经和河岸连在一起了。

通常的说法,人们把金山的特点概括为“寺裹山”,就是说远远地就能看到金山寺,然后走近了才看到山。而焦山就正好相反,叫“山裹寺”,远远地看过去,你根本看不到寺庙,只是一派绿葱葱的山林树木。只是走近了才看到寺庙深藏其中。

那年我是第一次到焦山,但是却感到非常的熟悉和亲切,仿佛自己曾经早就来过这里一样。

当时的感觉真是奇妙,比如说,走到寺中,看到那些墙上的碑刻,实在是喜欢得不得了。每走到一处,就好象知道接下来会遇到什么,结果事实真就像预感一样地灵验,真真地不可思议。

这到底是怎么一回事呢?

后来有幸接触到《金刚经》时,特别是读诵得越多,渐渐地,也就明白了个大概所以然了。简单地说来,生命并非是“人死如灯灭”,生命其实是念念相续的灯火辉煌。能够明白这一点,人生就最终得以轻松自在而无忧无虑了。而这一切,多亏了有《金刚经》。

《金刚经》的全称就是《金刚般若波罗蜜经》。应该说,我第一次知道般若波罗蜜,就是因为《金刚经》。

记得当时我按照南怀瑾先生书里的介绍,一遍又一遍地坚持每晚诵读一遍。

最后,真的就像南先生说的一样,忽然有一天读着读着,自己整个人就消失掉了。

说起来,也正是由于《金刚经》的神力,才使得我最终能够化险为夷,最终逃过走火入魔的凶险一劫。因为这本经中分明说到:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。就是说你要是平白无故地听到别人听不到的声音,看到了别人看不到的形象,一定要记住,千万别得意也别自以为是。其实这并不是正道,而是不折不扣的魔道。

华严经里也有说到:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。意思就是说,宇宙间的所有这些,其实都是人们自己内心世界的反映。

就拿我的经验来说,我所遇到的种种幻境般的无比奇妙,可以说其实都是先前的各种意识的浸染,从来没有超出生活里感受的内容。说到底,都不过是各种因缘条件的积累和合而成的。

唯一有价值的发现,就是我的亲身经验告诉我,人体本身真的是蕴藏着巨大的潜能。而将这些潜能有效地激发出来,经过我的摸索尝试,除了武术家的站桩,道家的气功,儒家的静坐,印度传来的瑜伽术,再有就是佛家的禅坐和念经持咒的功夫。

我第一次听到老和尚念经,并不是在生活当中,而是在音乐专辑《摇滚北京》里。

那首王勇的《安魂进行曲》结尾,就是潭柘寺里的老和尚念诵的《七佛灭罪真言》:

“离婆离婆谛,求呵求呵帝,陀罗离帝,尼呵罗帝毗摩离帝,莎呵”。

紧接着还有《往生咒》:

“南无阿弥多婆夜,多他伽多夜多地夜他,阿弥利多婆毗阿弥利多悉耽婆毗,阿弥利多毗迦兰帝,阿弥利多毗迦兰多伽弥腻伽伽那,枳多迦利娑婆诃。”

想当初我在柏林禅寺时,曾故意逗得冯行者不开心。冯行者又不好发作,因为发愿立志修行的人是不可以生气的。害得他只好一遍又一遍地为我念往生咒,哈哈,真是难为他了。

《安魂进行曲》这首歌曲的开头这么几句:“天地人物,无生不终,身非己有,命不久存”,这几句后来我也查到,出处是在佛教经典《游行经》里。

后来,由于感触极为深刻,我特地把这段儿内容整理出来,作为《佛说天地人物经》:

天地人物,无生不终。欲使有为不变易者,无有是处。我亦先说,恩爱无常,合会有离。身非己有,命不久存。

2.万法皆出于一心

现在回想起来,在我的生命里,经常会有一些奇妙的灵觉感应。

比如,有一次我在做恶梦,在恶梦里我惊慌失措。不知怎么地我就下意识地念了一句:“南无观世音菩萨!”结果,一下子心里的那种恐惧就顿时消失无踪了。接着我也醒过来了,这对我当时一直深信自己是个无神论者的人来说,想想该是多么大的触动。

还有就是对《易经》的感应,在浙江兰溪的诸葛山庄时的神奇感应,在少室山上达摩练武台时的奇妙感应,等等。

公元1993年9月里,我第一次接触《易经》,当下就看得废寝忘食而爱不释手。

那种不以言传的心领神会,让整个身心都陷入一种奇特而舒畅的美妙之中。忽然之间,仿佛不学而会地,自然而然地,就可以自发地找到打太极拳的感觉来。

后来,我看到有位老先生在提倡自发太极拳,情形就和我当年时的感觉差不多。老先生说人体本身蕴藏着巨大的潜能,可以通过适当的手段把它激发出来。就像水满自溢一样,到时人体就会自发地拥有太极拳的技能。

另外,我也知道些民国初年有个叫王芗斋的先生,他发明了一种称为“大成拳”的拳术,也叫“意拳”,意思是以意为主的内家拳。这种拳术的与众不同处,在于它主要是以练习站桩为主,而不是像其它拳术一样以练习套路为主。

中国武术一直有内家和外家的说法,说什么少林是注重外家的功夫,武当是注重内家的功夫。其实这都是不确切的误传。

因为中国武术的传统一直是主张内外兼修的,所谓“内练一口气,外练筋骨皮”。而且一般都是以练站桩为练习内功的主要内容。

就拿太极拳来说吧,其实就包括两大内容:走架和站桩。

一般人为了强身健体,都是练练走架就行了。然而真正的太极功夫,光练走架则是远远不够的。拳谚有云:“练拳不练功,到老一场空”。因为中国武术中,非常强调激发人体本身的那种潜能。

传说中很多现在看来神乎其神的功法,其实只要通过练习,只要假以时日,都是可以做到的。据说,有个太极宗师在练习太极功夫时,甚至可以让一只麻雀落在张开的手掌中而无法飞走。

在所有这些神奇的经历当中,浙江兰溪诸葛山庄时的身体感应,是印象中最为强烈的一次。

当时是我所在的公司成立一年纪念活动,公司的同事都去了。然而唯独我一个人有着特别强烈的感应。具体地感受,就是觉着暖暖的一股热流,顺着身体的经络流动,令人感觉神清气爽,非常地舒服至极。当我把这些告诉同事时,他们都说我神神叨叨的,都不太相信。

不过,仔细想来,这也的确没什么好炫耀的。唯一的真正好处,就是经常会比旁人多些他们感受不到的奇妙而已。而且最为麻烦的是,这样的经历容易让自己产生心魔,而认为自己是世上独一无二的奇才。

所以,我最为幸运的人生经历,就是当我读到《易经》而深深着迷时,我就知道应该去到寺庙里找答案。结果就遇上了神奇的《金刚般若波罗蜜经》。

接下来,当******开始盛行之前,我就已经读到了南怀瑾先生的《楞严大义今释》,所以知道******所吹嘘的种种神异,其实不过是《楞严经》中所提到过的二十五种阴魔的魔境罢了。

说穿了,就像许多法师和老和尚们所指出的那样,******的确是邪教,是一种依佛外道的邪教。******的许多理论,其实不过是抄袭了佛经中的内容。比如说“****”这个词,其实就来自佛经对佛法的比喻。释迦牟尼佛第一次开始宣扬佛法时的情形,就被形容为是“初******”。

那么,评判正邪的标准究竟是什么呢?就是说,凭什么说******是邪教呢?

至为关键的一点,就是人与人之间,是崇拜与被崇拜的关系,还是相互平等而互相尊重的关系。******的实质,其实就是一种无条件的上师崇拜。说到底就是上师对徒弟的一种精神控制。

而释迦牟尼佛最伟大的地方,就在于他将世间所有的一切都平等相待:是法平等,无有高下。在佛陀眼里,人与人之间并无高低贵贱之分,甚至就连微小的生物也不例外,因为宇宙间的万事万物实际上都是平等的。就像《圆觉经》里所说的,每个人其实都是一座金矿,都可以通过熔炉的烧炼来炼去杂质,炼成纯金,都可以像佛陀一样通过生生世世而努力不懈的修行,最终成为一名至高无上的觉悟者。

事实上,在佛陀的教导中,根本不存在一个居高临下而无所不能的造物主。

南北朝时,达摩祖师来到中国时,梁武帝就请教他说:“什么是真理圣谛的第一义?”

当时达摩祖师就斩钉截铁地回答说:“廓然无圣!”意思就是说,世界本来空寂,根本就没有什么圣人。

梁武帝就百思不得其解,继续问道:“那么和朕说话的是谁?”意思是问,你难道不是圣人吗?

达摩祖师就回答说:“不知。”就是说你问的这个,我不知道。

回想起来,当我历经三次魔境,每次面临生死的紧要关头,至为关键的一个重要经验和心得,就是不要把自己太当回事儿。而每次从魔境中解脱出来,都是因为最终能够放弃对自我的执着,甚至不惜牺牲自己的结果。

比方说,就在第一次,当我陷入种种无休无止的魔境纠缠时,就曾经遇到一个声音对我说,你只需要在自己和这个世界之间做个抉择:一个是你活下来,全世界毁灭。一个是你牺牲掉,留下全世界。

当时我就想一个人活在这世上,又有什么意思呢?就咬着牙说,那就牺牲我自己吧。结果这句话刚一说出来,魔境立刻消失,而人也立刻就清醒过来,原来所有的一切,都只不过是自己的内心所营造的一个世界而已。

说到底,这一切都是因为太自以为是,太把自己当回事儿了,从而导致心魔大起。实际上呢,世上本无事,庸人自扰之。以为自己高明无比的人,其实才是最愚蠢无知的。

《维摩诘经》里就讲过,那些自视甚高而瞧不起他人的人,其实只不过是刚刚入了些门道的初学者,离真正的大彻大悟还差得很远很远呢。就是说,对一个真正的觉悟者来说,谦卑才是他们应有的心态,而以恭敬心去尊重和对待每一个人,才是他们所应有的特征。

基督教《圣经》的《新约》里也提到,耶稣说过,“凡自己谦卑得像这小孩子的,他在天国里就是最大的”。“你们里头为大的,倒要象年幼的;为首领的,倒要像服侍人的。”

中国的孔夫子也说过,“唯仁者以大事小”,只有仁者才能做到以大事小。什么叫以大事小呢?就是身为长者而去为晚辈做事服务,身居高位者而去为不如自己的人服务做事。这才是真正了不起的人!

其实,一切的一切,就像整个佛经里所讲到的,万法唯心,“应观法界性,一切唯心造”而已。所以,达摩祖师才会如此说到:“心心心难可寻,宽时遍法界,窄也不容针。我本求心不求佛,了知三界空无物。若欲求佛但求心,只这心这心是佛。我本求心心自持,求心不得待心知。佛性不从心外得,心生便是罪生时。”

说到底,一句话:“万法皆出于一心”。

我的亲身体验告诉我,这的确是颠扑不破的至理真言哪!

3.你就是你自己的主人翁

一个心情愉快的人,当他走在路上不小心跌了个跟头时,他会哈哈大笑地从地上爬起来。而一个心情沮丧的人,如果换成是他不小心跌了个跟头的话,可能就会嚎啕大哭地赖在地上不肯起来。

当然,事情也常常会有例外,愉快的人跌了跟头可以也会感到乐极会生悲,沮丧的人跌了跟头可能也会忽然地发现苦尽终会甘来的道理。然而,终究是一个人的习性决定了他将要采取什么样的态度,是乐观还是悲观?是积极还是消极?

一个非常直观的例子来自养花。如果你细心呵护,定时浇水施肥,这花儿就会枝荣叶茂,花开芬芳。可如果你粗心大意,今天忘了浇水,明天忘了施肥,长此以往,花儿不枯萎才怪呢。其实,做人和做事的道理也是一样的。

有鉴于此,我特地给自己写了篇忏悔文,经常地看看,好让自己时时有所警醒,从而提高警惕。这篇文字名叫“清越汝当知”:

清越汝当知,既已自皈依三宝,受持五戒,就当于一切法广学精进,静则常思己过,动则自利利他。可不敢心口不一,以致落入因果轮回。念念之间,无不应时时观照醒觉,莫使乖离不生不灭、不垢不净、不增不减之禅意。正所谓:行善如草木,日见其长,陷恶如磨石,时时有损。前车之鉴,切莫再掉以轻心。

清越汝当知,既已身为三宝弟子,就当时时清净身口意三业,勤修善法,警醒努力,不使退转。若有所进步,也不可沾沾自喜,得意忘形。若不幸过失,却也不必懊悔不迭,勿使再犯为要。

清越汝当知,既已知人生无常,譬如朝露,去日无多,就当时时把握当下,但以平常心做好本分事,用心尽力。若事非关己,莫强逞其能。毕竟因缘际会,造化各有,非是勉强而得。

清越汝当知,既已知个人实属渺小,与天地日月星辰不可同日而语,便应时时勿忘常存感激与恭敬之心。做事之时当应断诸嬉笑,专心致志。与人交谈或听讲报告,切不可心驰物外,务必应一心听受,莫负善缘。