其中，甘罗是战国末秦国大臣，12岁出使赵国。贾谊（前200--前168）是西汉官员，20岁任博士，写有《过秦论》、《治安策》等名篇。刘项即刘邦、项羽。韩信（？一前196），西汉初军事家。颜子即颜回，孔子最得意的门生。红娘是元杂剧《西厢记》中的人物。荀灌娘是东晋官员荀菘小女，年13岁杀出敌围，求请援军成功。白袍小将即薛仁贵。岳飞（1103--1142），南宋初将领，以抗金著名。王勃（650—676），初唐诗人，相传17岁写《滕王阁序》。李贺（790--816），唐朝中期诗人。罗士信，隋末参加农民军，14岁就统兵作战。杜伏威（？一624），隋末农民起义首领，相传16岁就统率万人作战。周瑜（175—210），东汉末孙权部将，33岁指挥赤壁之战。孔明（181—234），即诸葛亮，三国蜀汉大臣。孙策（175—200），东汉末据江东六郡。时年26岁。王弼，魏晋时期哲学家，20岁左右注解《易经》和《庄子》。兰陵王即高长恭，南北朝北齐贵族，少年英雄，勇冠三军。
1958年11月21日，******在武昌会议上讲话。他说：“有实无名，可不可以比方一个人学问很高，如孔夫子、耶稣、释迦牟尼，谁也没有给他们安博士的头衔，并不妨碍他们博士之实。”（汪澍白：《******思想的中国基因》，商务（香港）有限公司1990年版，第93页。）
1959年10月22日，******在同西藏****谈话时说：“从前释迦牟尼是个王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一块，做了群众领袖。”又说：“东晋时西域龟兹国的鸠摩罗什，来到西安，住了12年，死在西安。中国大乘佛教的传播，他有功劳。汉译本《金刚经》就是他译的。我不大懂佛经，但觉佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经。如唐朝时六祖（慧能）的佛经《法宝坛经》，就是劳动人民的。”（甄不贾：《******谈佛论禅》，《希望》杂志1992年新总第2期。）
鸠摩罗什（344—413），西域龟兹（新疆库车）人，通大小二乘，为后秦国尊为国师。
1961年1月23日，******和西藏****谈话。在谈到佛教问题时，他问：“西藏是大乘，还是小乘？”****答：“我们学的是大乘，搞密宗，但小乘是基础，也懂得小乘。”******问：“释迦牟尼讲的是大乘吗？”****答：“释迦牟尼讲经分三个时期，早期和晚期讲小乘，中期讲大乘。”******问：“《莲花经》和《金刚经》在藏文的经典中都有吗？释迦牟尼著的经典比孔夫子的书还多吧？”****答：“西藏有《金刚经》，是从梵文译成藏文的，释迦牟尼的经书很多。”******说：“《金刚经》很值得一看。我也想研究一下佛学，有机会你给我讲讲吧！”（陈晋：《******和中国佛道教》，《瞭望》杂志1993年第8—9期。）
“大乘小乘”，见《西游记》第十二回：“菩萨道：‘你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已；我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。’”
1970年7月7日，******在北京人民大会堂会见老挝人民党总书记凯山·丰威汉。他讲了一个迷人的，然而又非常难以听懂和记录的故事。他说：中国有一部古书，名叫《启颜录》，是隋朝时候写的一部讲笑话的书。其中有一则笑话，说中国北朝，信奉佛教。有一次开****，由一位高僧登坛讲经。讲到中间，一个人站起来问他，释迦牟尼平时出门骑的是什么牲口？高僧回答：释迦牟尼在家是坐在莲台之上，出门时则骑白象。这个提问的人说：不对，你根本没有读懂佛经。释迦牟尼出门骑的是牛，而不是象。佛经上说，“音貌奇特”，“奇特”不就是说骑牛吗？高僧听了，笑也不是，哭也不是，对付不了这个人。说完，******大笑起来，在座的其他中央领导人和凯山等外宾也都跟着大笑起来。（《******国际交往录》，****党史出版社1995年6月版，第70—71页。）
《启颜录》是隋朝侯白写的一本笑话集，原书早佚，今有辑本。“奇特”何谓“骑牛”？因“特”在《玉篇》里的解释是：“特，牡牛也。”但此处“音貌奇特”，原意是指释迦牟尼长相风度奇特。
还有历史人物唐太宗李世民。
1952年，******读《旧唐书·李百药传》：“陛下（李世民）每四夷款附，万里归仁，必退思进省，凝神动虑，恐妄劳中国，以事远方，不藉万古之英声，以存一时之茂实。心切忧劳，迹绝游幸，每旦视朝，听受无倦，智周于万物，道济于天下，罢朝之后，引进名臣，讨论是非，备尽肝膈，唯及政事，更无异辞。才及日昃，命才学之土，赐以清闲，高谈典籍，杂以文咏，间以玄言，乙夜忘疲，中宵不寐。此之四道，独迈往初，斯实生民以来一人而已。”于旁边批语：“李世民的工作方法有四。”（《******读文史古籍批语集》，中央文献出版社1993年版，第221页。）
李世民（599—649）即唐太宗，《西游记》中从第九回开始，多处提及这个人物。
1952年，******又在读明冯梦龙所编《智囊·孙膑》后附语：“唐太宗尝言：‘自少经略四方，颇知用兵之要，每观敌阵，则知其强弱，常以吾弱当其强，强当其弱，彼乘吾弱，奔逐不过数百步；吾乘其弱，必出其阵后反而击之，无不溃败。’盖用孙子之术也。”批语：“所谓以弱当强，就是以少数兵力佯攻敌诸路大军。所谓以强当弱，就是集中绝对优势兵力，以五六倍于敌一路之兵力，四面包围，聚而歼之。自古能军无出李世民之右者，其次则朱元璋耳。”（《******读文史古籍批语集》，中央文献出版社1993年版，第65—66页。）
还有历史人物魏徵、徐世勣、秦琼等人。
1937年8月，******写哲学著作《矛盾论》。他在文中提议大家，在研究问题时应忌带主观性、片面性和表面性，并说道：“唐朝人魏徵说过：‘兼听则明，偏听则暗。’也懂得片面性不对。可是我们的同志看问题，往往带片面性，这样的人就往往碰钉子。”（《******选集》第一卷，人民出版社1991年6月第二版，第312页。）
关于魏徵，见《西游记》第十回《老龙王拙计犯天条，魏丞相遗书托冥吏》有“魏徵斩龙”的故事，其原型在明初《永乐大典》中即有《梦斩泾河龙》，现存有残本。魏徵（580—643），唐初政治活动家、历史学家，先后任秘书监和侍中，《西游记》中则称他为宰相。
1952年，******读《南史·曹景宗传》：“以景宗为军锋，道次江宁。东昏将李居士以重兵镇新亭，景宗被甲驰战，居士弃甲奔走，景宗皆获之，又与王茂、吕僧珍犄角，破王珍国于大航。景宗军土皆桀黠无赖，御道左右莫非富室，抄掠财物，略夺子女，景宗不能禁。及武帝入顿西城，严申号令，然后稍息。城平，封湘西县侯，除郢州刺史，加都督。”在其旁批语：“曹孟德、徐世勣、郭雀儿、赵玄郎亦用此等人。”（《******读文史古籍批语集》，中央文献出版社1993年版，第195—196页。）
徐世勣即李勣（594—669），唐初名将，《西游记》又作徐茂功，见第十回《老龙王拙计犯天条，魏丞相遗书托冥吏》。曹孟德即曹操（155—220），东汉末三国时期政治家、军事家、文学家。郭雀儿即五代后周太祖郭威（904—954），因颈项刺雀，所以得此谑名。赵玄郎即宋太祖赵匡胤（927—976）小名。
1956年6月20日，******指出当日的《人民日报》社论《要反对保守主义，也要反对急躁情绪》“有原则性错误”。并说：引我的话，掐头去尾只引反左的。这不对。不用全段话，是秦琼卖马，减头去尾要中间一段。方法是片面的。（董学文、魏国英：《******的文艺美学活动》，高等教育出版社1995年版，第157页。）
秦琼，即秦叔宝，见《西游记》第十回《老龙王拙计犯天条，魏丞相遗书托冥吏》。此中故事有演秦叔宝和尉迟敬德守护宫门的。按，“秦琼卖马”出自《说唐》，与此书无关，这里仅是有秦琼而已。
还有神话人物观音菩萨、弥勒佛。
1932年1月下旬，******在江西瑞金叶坪东的东华山上古庙养病。古庙厅堂正面，供奉着释迦、阿弥陀、观音、弥勒、药师等佛像。他的警卫员陈昌奉还是第一次看到这么多雕琢精细、栩栩如生的菩萨，惊奇地指着一尊菩萨说：“你们看，这菩萨的肚子这么大！”说完还伸出双手在自己的肚子面前比画几下。******笑着告诉他：“这是弥勒佛。他的肚量大呢，能容五湖四海，我们不是菩萨，可待人待事，也要有他那么大的肚量才好。”他转身问：“老师傅，我说得有道理吧？”老和尚虽然天天口念真经，却从未想到这一层，忙说：“真是宏论，有道理，有道理！”
“这是释迦佛，这是观世音菩萨。”******兴致来了，便指着佛像一个一个地告诉警卫队的小鬼们，“你们看他们成天笑眯眯的，真有点慈悲为怀、普渡众生的样子呢。”他对众人说：“佛教是一种文化现象，要改变人们对神佛的信仰，可不是一朝一夕的事情。”他交代警卫人员：“我们住在这里，不要妨碍山下的老俵们前来烧香拜佛，也不要妨碍二位师傅的佛事。我们这些无神论者和有神论者，可以在这里各不相扰。”（舒龙、凌步机：《岁岁重阳》，海南出版社1993年版，第233页。）
“弥勒佛”，见《西游记》第六十六回，描述弥勒佛是“大耳横颐方面相，肩查腹满身躯胖。一腔春意喜盈盈，两眼秋波光荡荡。敞袖飘然福气多，芒鞋洒落精神壮。极乐场中第一尊，南无弥勒笑和尚”。即佛教未来佛。现世寺庙天王殿所供奉的弥勒佛，即是按《西游记》所描述而塑造的。
1949年2月5日，******在《****发言人关于和平条件必须包括惩办日本战犯和国民党战犯的声明》中，指责国民党反动卖国政府。他说：“战犯总是要逮捕的，任凭他们跑到天涯海角也是要逮捕的。你们是愿意‘缩短战争时间’、‘减轻人民痛苦’、‘以拯救人民为前提’的大慈大悲救苦救难的人们，你们是有很多的好心眼儿的人们，你们对于这些屠杀几百万同胞的负责者应当没有什么爱惜，从你们愿意以惩办战犯作为一条谈判基础这一点来看，你们似乎也并不很爱惜这些东西。”（《******选集》第四卷，人民出版社1991年6月第2版，第1403页。）
“大慈大悲救苦救难”，源自观音名号“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”。见《西游记》第五十五回：“慌得猪八戒忍疼下拜，沙和尚牵马躬身，孙大圣合掌跪下，叫声‘南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨’。”按，大慈大悲，系佛家用语，语出《法华经·譬喻品》：“大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。”
1949年2月16日，******著文《国民党反动派由“呼吁和平”变为呼吁战争》。文中称，国民党反动派政府“不是愿意‘缩短战争时间’、‘减轻人民痛苦’的吗？假如因为你们这一反对，使得战争还要打下去，岂非拖延时间，延长战祸。‘拖延时间，延长战祸’这八个字的罪名是你们在1949年1月26日以南京政府发言人的名义发出声明，加在共产党身上的，现在难道你们想收回去，写上招贴，挂在你们自己身上，以为荣耀吗？你们是‘以拯救人民为前提’的大慈大悲的人们，为什么一下子又改成拯救战犯为前提了呢？”（《******选集》第四卷，人民出版社1991年6月第2版，第1414页。）
1976年的一天，******给护士孟锦云讲了一个故事：“有一天，乾隆皇帝和一个大臣来到一个庙里，迎面是一个大肚子弥勒佛。乾隆便问大臣：弥勒佛为什么对着我笑啊？那大臣说：这是‘佛见佛笑’。乾隆听了很高兴。当他向佛的侧面走几步之后，又回头一看，见弥勒佛正对着那大臣笑呢，于是又问大臣：弥勒佛为什么也对你笑呢？那大臣赶紧回答说：‘他笑我今生不能成佛。’”小孟听到这里，咯咯地笑起来，急忙说：“我知道，我知道这个故事是什么意思，这是讲那个大臣拍马屁。”（郭金荣：《晚年时期的******》，《南方周末》1992年4月24日。）
还有神话人物白龙马。
1933年夏季，在******的亲自指挥下，国民党军队对中央苏区发动了第五次“围剿”，红都瑞金成为敌机轰炸的主要目标。为了保证首脑机关的安全指挥，红军工兵第一次在瑞金为中央领导抢修防空工事。当时，******不仅参加了劳动，而且还针对一些战士不愿当工兵的思想，给大家讲了古典小说《西游记》中白龙马的故事。他说：传说西天有条小白龙，本领不小，却甘心情愿地变成一匹白马，驮着唐僧跋山涉水，历尽千辛万苦，去西天取回了真经。可是后来很少有人提到它，白龙马这种不计名利，埋头苦干的无名英雄精神是非常高尚的。红军工兵应该学习白龙马精神，做红军的一匹白龙马，驮着革命走向胜利！（刘恩营：《从井冈山走进中南海——陈士榘老将军回忆******》，****中央党校出版社1993年版。）
“小白龙故事”，见《西游记》第十五回，据文中观音介绍：“这厮本是西海敖闰之子。他为纵火烧了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪，是我亲见玉帝，讨他下来，教他与唐僧做个脚力。”又见《西游记》第一百回，据文中如来佛祖说：“汝本是西洋大海敖闰龙王之子。因汝违逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙门，每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东，亦有功者，加升汝职正果，为八部天龙。”
3、精要运用《西游记》中的语句或事件
早在少年时期求学的过程中，******就开始娴熟运用《西游记》中的典故和语句。
据权延赤所著《卫士长谈******》（北京出版社1989年版，第244—247页）记载：1917年******和萧瑜在“游学”途中，来到湖南宁乡县境沩山的密印寺。进到古寺内，他们被引入一间禅房沐浴更衣。洗澡时，萧瑜琢磨道：“拜佛和乞讨怎么是一回事？”******揶揄道：“都是不劳而食么。”萧瑜摇头：“也许其中有什么深奥的哲理。”******仍不失戏谑：“倒是符合佛祖众生平等的教义。”萧瑜：“你为什么用这种口气说话？难道你母亲不信佛吗？就是儒学也是受到佛学的很大影响呢！”******：“我也受过影响，所以我用这种口气说话。可是我还是赞赏玄奘带回600多卷佛经。他是唐朝人，现在还是家喻户晓，说明他不简单，很有成就。”
后来，该寺方丈应请求会见了******和萧瑜，并同他们共进晚餐。吃饭间，******和萧瑜互相补充着讲述了他们利用假期，决心步行湖南全省，考察社会的目的。“可是，你们为什么要这样呢？”方丈打量他们那叫花子一样的穿着。“是的，我们有心不费一文钱，来自远方的挂单和尚不是也都一文不名吗？”萧瑜说。
“安贫者能成事，嚼得菜根百事可做。”******意气风发，器宇轩昂，“有道是，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”“毛施主，贫僧敢有一问，”方丈盯住******，“佛教何以在中国千年不衰？”“自然有人信它了。”“简单了。”方丈摇头，“第一，它提供了一种完整的人生哲学，对世间的普遍真理有重要的阐扬。”******不以为然，但能认真听。“第二，历史上的帝王都有宗教的天性或哲学倾向。”******想了想，说，“我以为不是天性，是维护其统治之需要。”“帝王有宗教的天性。”方丈坚持道，“特别是唐代的帝王，封孔子以王的称号，封老子为道家始祖，又派玄奘取回佛经，寺院遍及全国各地，这样，佛教、道教和儒教便共存于一种和谐的状态之中……”“是的，中国没有其他国家那样的宗教战争，一打就是几百年。”******说，“几个宗教能够和谐地共存，对国家来说不是坏事。”