这里（指《张鲁传》）所说的群众性医疗运动，有点像我们人民公社免费医疗的味道，不过那时是神道的，也好，那时只好用神道。道路上饭铺里吃饭不要钱，最有意思，开了我们人民公社公共食堂的先河。大约有一千七百年的时间了。贫农、下中农的生产、消费和人们的心情还是大体相同的，都是一穷二白，不同的是生产力于今进步许多了。解放以后，人们掌握了自己这块天地了，在共产党的领导之下。但一穷二白古今是接近的。所以这个《张鲁传》值得一看。张鲁的祖父创教人张陵，一名张道陵，就是江西龙虎山反动透顶的那个张天师的祖宗，《水浒传》第一回描写了龙虎山的场面。三国时代的道教是遍于全国的、群众运动的。在北方有天公将军张角三兄弟最为广大的革命的群众运动，他们的口号是“苍天已死，黄天当立”。苍天，汉朝统治阶级。黄天，农民阶级。于吉在东吴也有极大的群众运动，是那时道教的一派。张道陵、张鲁是梁、益派。史称这派与北方派的路线基本相同。其后，历代都有大小规模不同的众多的农民革命斗争，其性质当然与现在马克思主义革命运动根本不相同。但有相同的一点，就是极端贫苦农民广大阶层梦想平等、自由，摆脱贫困，丰衣足食。在一方面，带有资产阶级急进民主派的性质。另一方面，则带有原始社会主义性质，表现在互助关系上。第三方面，带有封建性质，表现在小农的私有制、上层建筑的封建制——从天公将军张角到天王洪秀全。宋朝的摩尼教，杨么、钟相，元末的明教、红军，明朝的徐鸿儒、唐赛儿、李自成，清朝的白莲教、拜上帝教（太平天国）、义和团，其最著者。我对我国历史没有研究，只有一些零星感触。对上述性质的分析，可能有错误。但带有不自觉的原始社会主义色彩这一点是就贫苦的群众来说，而不是就他们的领袖们（张角、张鲁、黄巢、方腊、刘福通、韩林儿、朱元璋、李自成、洪秀全等等）来说，则是可以确定的。现在的人民公社运动，是有我国的历史来源的。我国的民族资产阶级没有来得及将农民中的上层和中层造成资本主义化，但是帝国主义与封建主义的反动联盟，却在几十年中将大多数农民造成了一支半无产阶级的革命军，就是说替无产阶级造成了一支最伟大最可靠最坚决的同盟军。（《******读文史古籍批语集》，中央文献出版社1993年版，第142—148页。）
“《水浒传》第一回（《张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔》）描写了龙虎山的场面”，见该处文字。
张陵（34—156），即张道陵，东汉沛国丰县（今江苏丰县）人。曾在西川鹄鸣山造作道书，创立道派，为原始道教定型。因参加者须出五斗米，所以又被称为“五斗米道”。后世道教尊他为“天师”。其子孙自张鲁后，世代相替，居江西龙虎山，称“张天师”。
张角（？一184），东汉末黄巾起义领袖。巨鹿（今河北平乡西南）人。创建太平道，自称“大贤良师”。信徒遍及全国州郡。汉中平元年（184）率众起义，自称“天公将军”。部众都头缠黄巾，由此称“黄巾军”。不久病死，所部主力黄巾也失败，但余部仍坚持斗争了20余年。
于吉（？一200），东汉末期方士。琅邪（今山东胶南）人。相传著有《太平青领道》。以符水为民间治病，有很多信徒。后为孙策所杀。
洪秀全（1814—1864），太平天国农民运动领袖。广东花县人。在广西组织拜上帝会。清道光三十年（1851）在广西桂平金田村率众起义，称天王。打到南京，建立太平天国，颁布《天朝田亩制度》，提出农民理想国方案。清同治三年（1864）病死。
摩尼教，系公元3世纪波斯人摩尼所创立的宗教，它以光明和黑暗象征善与恶的本原。公元7世纪末传入中国。宋宣和二年（1120），浙江发动方腊起义，即信奉摩尼教，提倡“是法平等，无有上下”。
钟相、杨么。钟相（？一1130），南宋初湖南洞庭湖农民起义领袖。以秘密宗教宣传组织群众达20余年，提出“等贵贱，均贫富”口号，有众10余万人，后失败。杨么（？一1135），即杨太，继承钟相基业，在洞庭湖起义，人数多达几十万，后为岳飞击败，他也被俘杀害。
明教，由摩尼教嬗化的宗教，崇拜日月，认为光明必将战胜黑暗。元末，明教多次组织农民起义。
红军，此指元末红军，也称“红巾”。公元14世纪，韩山童（？一1351）、刘福通（？一1363）等组织白莲教发动起义，以红巾为号，称红军。因信奉白莲教，又名“香军”。韩山童被捕杀害后，刘福通等拥立其子韩林儿为小明王。
徐鸿儒（？一1622），明晚期山东白莲教领袖。利用闻香教（白莲教支系）秘密活动20余年，天启二年（1622）在山东西北武装反清。
唐赛儿，明初山东白莲教领袖。永乐十八年（1420），在山东益都等地武装反清。失败后不知所终。
清朝的白莲教。白莲教宗旨崇尚光明，它源自北宋末的摩尼教，后又搀合了佛教、明教等部分内容。清嘉庆元年至十年（1796一1805），白莲教在四川、湖北和陕西等省发动大起义，主要首领有王聪儿、姚之富。嘉庆十八至十九年（1813一1814），又有天理教（白莲教支系）林清、李文成在北京、河北、河南和山东发动起义。
1958年12月10日，******读卢弼《三国志集解》，又为《张鲁传》另写批语，全文如下：
我国从汉末到今一千多年，情况如天地悬隔。但是从某几点看起来，例如，贫农、下中农的一穷二白，还有某些相似。汉末北方的黄巾运动，规模极大，称为太平道。在南方，有于吉领导的群众运动，也是道教。在西方（以汉中为中心的陕南川北区域），有五斗米道。史称，五斗米道与太平道“大都相似”，是一条路线的运动。又称张鲁等行五斗米道，“民夷便乐”，可见大受群众欢迎。张陵（一称张道陵，其流风余裔经千年转化为江西龙虎山为地主阶级服务的极端反人民的张天师道。《水浒传》第一回有洪太尉误走魔鬼戏极神气的描写，一看使人神旺，同志们看过了吧？）、张衡、张鲁祖孙三世行五斗米道。其法，信教者出五斗米，以神道治病，置义舍（大路上的公共宿舍）；吃饭不要钱（目的似乎是招徕关中区域的流民）；修治道路（以犯轻微错误的人修路）；“犯法者三原而后行刑”（以说服为主要方法）；“不置长吏，皆以祭酒为治”，祭酒“各领部众，多者为治头大祭酒”（近乎政社合一，劳武结合，但以小农经济为基础），这几条，就是五斗米道的经济、政治纲领。中国从秦末陈涉大泽乡（徐州附近）群众暴动起，到清末义和拳运动止，二千年中，大规模的农民革命运动，几乎没有停止过。同全世界一样，中国的历史，就是一部阶级斗争史。（《******读文史古籍批语集》，中央文献出版社1993年版，第148—151页。）
“《水浒传》第一回（《张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔》）有洪太尉误走魔鬼戏极神气的描写”，见该处文字。
1959年12月29日，******在致一个叫“钟学坤”的同志的信中说：“你的工作和学习如何？尽心工作，业余学习，真正钻进去，学一点真才实学，为人民服务，是为至盼！”（《******书信选集》，人民出版社1983年版，第567页。）
“真才实学”，真正是有才学，有本领。见《水浒传》第二十九回《施恩重霸孟州道，武书醉打蒋门神》：“这一扑有名，唤做玉环步，鸳鸯脚，这是武松平生的真才实学，非同小可。”
1960年5月7日，******在同非洲12个国家及地区的社会活动家、和平人士和工会、青年、学生代表团的谈话中，就帝国主义并不可怕指出：“我看帝国主义只有忧愁的一面，看不见高兴的一面，你说美国能睡得着觉？我不相信。帝国主义正像中国一句俗话所说的，十五个吊桶打水，七上八下。”（《******外交文选》，中央文献出版社、世界知识出版社1994年版，第412—413页。）
1962年12月26日，******作七律《冬云》：“雪压冬云白絮飞，万花纷谢一时稀。高天滚滚寒流急，大地微微暖气吹。独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。梅花欢喜漫天雪，冻死苍蝇未足奇。”（****中央文献研究室编：《******诗词集》，中央文献出版社1996年版，第133页。）
“苍蝇”，见《水浒传》第三十八回《及时雨会神行太保，黑旋风斗浪里白跳》：“那人怒道：‘你说不该死，我要结果你也不难，只似打杀一个苍蝇。’”还有《水浒传》第四十七回《扑天雕双修生死书，宋公明一打祝家庄》：“李逵走开去了，自说道：‘打死几个苍蝇，也何须大惊小怪！”
1963年1月9日，******作《满江红·和郭沫若同志》：“小小寰球，有几个苍蝇碰壁。嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣。蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。正西风落叶下长安，飞鸣镝。多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌。”（****中央文献研究室编：《******诗词集》，中央文献出版社1996年版，第135页。）
“风雷激”，形容形势激烈，社会变动迅猛。见《水浒传》第二十八回《武松威镇安平寨，施恩义夺快活林》：“双拳起处云雷吼，飞脚来时风雨惊。”
1964年1月，******同美国友人安娜·路易斯·斯特朗谈话时说：“革命家是怎样造就出来的呢？他们不是开始就成为革命者的，他们是被反动派逼出来的。我原先是湖南省的一个小学教员，我是被逼迫这样的。反动派杀死了很多人民。”最后他用《水浒传》的故事做了一个基本总结：“每个造反者都是被逼上梁山的。”（《******哲学思想研究》1986年第6期，第58页。）
1964年8月19日，在北戴河，******召集李雪峰、乌兰夫、刘仁、刘子厚等到他的住处谈话。这次谈话的内容很多，一开头就谈到党对文学艺术的领导问题。他说：“打渔的人，手里有网，网有许多眼，那是目。有一本《朱子纲目》，说到纲不举目不张。……文学艺术你们管不管呀？我是十五年没有管了。在延安时，看了《逼上梁山》的戏后，给齐燕铭写过一个信。过去舞台上叫老爷、少爷、小姐、太太。历史是人民创造的，舞台上的人民是渣子，这是一个历史的颠倒，现在要把这个颠倒扭转过来。”（陶鲁笳：《一个********回忆毛主席》，山西人民出版社1993年版，第142页。）
1965年5月下旬，******作《水调歌头·重上井冈山》：“久有凌云志，重上井冈山。千里来寻故地，旧貌变新颜。到处莺歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。过了黄洋界，险处不须看。风雷动，旌旗奋，是人寰。三十八年过去，弹指一挥间。可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。世上无难事，只要肯登攀。”（****中央文献研究室编：《******诗词集》，中央文献出版社1996年版，第149页。）
“捉鳖”，指寻找、捕获目标。典出元朝康进之杂剧《李逵负荆》第四折：“管教他瓮中捉鳖，手到拿来。”见《水浒传》第十八回《美髯公智稳插翅虎，宋公明私放晁天王》：“宋江道：‘不妨，这事容易。瓮中捉鳖，手到拿来。’”