书城短篇悟道因缘录
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第29章 中道说1

如是我闻

一时。有众多上座比丘住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。佛般泥洹未久

时。长老阐陀晨朝着衣持钵。入波罗[木*奈]城乞食。食已。还摄衣钵。洗足已。持户钩。从林至林。从房至房。从经行处至经行处。处处请诸比丘言。当教授我。为我说法。令我知法.见法。我当如法知.如法观

时。诸比丘语阐陀言。色无常。受.想.行.识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭

阐陀语诸比丘言。我已知色无常。受.想.行.识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭

阐陀复言。然我不喜闻。一切诸行空寂.不可得.爱尽.离欲.涅槃。此中云何有我。而言如是知.如是见是名见法。第二.第三亦如是说

阐陀复言。是中谁复有力堪能为我说法。令我知法.见法。复作是念。尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园。曾供养亲觐世尊。佛所赞叹。诸梵行者皆悉识知。彼必堪能为我说法。令我知法.见法

时。阐陀过此夜已。晨朝着衣持钵。入波罗[木*奈]城乞食。食已。还摄举卧具。摄卧具已。持衣钵诣拘睒弥国。渐渐游行到拘睒弥国。摄举衣钵。洗足已。诣尊者阿难所。共相问讯已。却坐一面

时。阐陀语尊者阿难言。一时。诸上座比丘住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。时。我晨朝着衣持钵入波罗[木*奈]城乞食。食已。还摄衣钵。洗足已。持户钩。从林至林。从房至房。从经行处至经行处。处处见诸比丘。而请之言。当教授我。为我说法。令我知法.见法。时。诸比丘为我说法言。色无常。受.想.行.识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。我尔时语诸比丘言。我已知色无常。受.想.行.识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。然我不喜闻。一切诸行空寂.不可得.爱尽.离欲.涅槃。此中云何有我。而言如是知.如是见是名见法。我尔时作是念。是中谁复有力堪能为我说法。令我知法.见法。我时复作是念。尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园。曾供养亲觐世尊。佛所赞叹。诸梵行者皆悉知识。彼必堪能为我说法。令我知法.见法。善哉。尊者阿难今当为我说法。令我知法.见法

时。尊者阿难语阐陀言。善哉。阐陀。我意大喜。我庆仁者能于梵行人前。无所覆藏。破虚伪刺。阐陀。愚痴凡夫所不能解色无常。受.想.行.识无常。一切诸行无常。一切法无我。涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法。汝今谛听。当为汝说

时。阐陀作是念。我今欢喜得胜妙心.得踊悦心。我今堪能受胜妙法

尔时。阿难语阐陀言。我亲从佛闻。教摩诃迦旃延言。世人颠倒依于二边。若有.若无。世人取诸境界。心便计着。迦旃延。若不受.不取.不住.不计于我。此苦生时生.灭时灭。迦旃延。于此不疑.不惑.不由于他而能自知。是名正见。如来所说。所以者何。迦旃延。如实正观世间集者。则不生世间无见。如实正观世间灭。则不生世间有见。迦旃延。如来离于二边。说于中道。所谓此有故彼有。此生故彼生。谓缘无明有行。乃至生.老.病.死.忧.悲.恼苦集。所谓此无故彼无。此灭故彼灭。谓无明灭则行灭。乃至生.老.病.死.忧.悲.恼苦灭

尊者阿难说是法时。阐陀比丘远尘离垢。得法眼净。尔时。阐陀比丘见法.得法.知法.起法。超越狐疑。不由于他。于大师教法。得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言。正应如是。如是智慧梵行。善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所。闻如是法。于一切行皆空.皆悉寂.不可得.爱尽.离欲.灭尽.涅槃。心乐正住解脱。不复转还。不复见我。唯见正法

时。阿难语阐陀言。汝今得大善利。于甚深佛法中。得圣慧眼

时。二正士展转随喜。从坐而起。各还本处

注解:

资料显示,佛弟子中有两个阐陀。其中一个,个性鲜明,虽然自杀,佛陀却宣布他证得了阿罗汉。另一位,或许便是本经主角,当年释迦太子离家出走,为他开车又送回衣冠的仆人就叫阐陀。而佛陀悟道后第六年,阐陀就开始随佛学道。可惜,或许有了这份交情,他心里傲慢起来,加上可能他喜欢爆粗口,和其他人的关系就不大好,甚至得了个“恶口比丘”的头衔,佛教有名的“默摈”好像居然就是针对他这样的人。那么,当佛陀涅槃后,高龄的阐陀内心的不安可想而知了。我们知道,其实,悟道因缘反而来了。

以下转载林崇安先生的译文,略有删改,以资参考:

佛入灭后不久,在迦尸国波罗奈的鹿野苑中,住着许多长老比丘,阐陀长老也住在那儿。

这一天早晨,阐陀长老披上袈裟,拿着钵,进入波罗奈城乞食。饭后回来,收好袈裟和钵,洗完脚,而后阐陀手持户钩,从一个园林到另一个园林,从一个房舍到另一个房舍,从一个经行处到另一个经行处去找上座比丘们。

在园林的处所,阐陀请教比丘们说:「请您们教导我,为我说法,使我知法、见法,我将如法认知、如法观察。」

这时比丘们告诉阐陀说:「色身是无常的,感受、想蕴、行蕴、识蕴也是无常的。一切行是无常的,一切法是无我的,涅盘是寂静的。」

阐陀回答比丘们说:「色身是无常的,感受、想蕴、行蕴、识蕴也是无常的。一切行是无常的,一切法是无我的,涅盘是寂静的。」

阐陀又说:「然而我不喜欢听说:一切诸行是空、寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅盘。这当中如何有这个我而说要这样去知、要这样去见,这就是称做见法了呢?」

从一个房舍到另一个房舍,从一个经行处到另一个经行处,阐陀得到同样的问答,但都不能解决他的疑惑。阐陀说:「比丘当中谁还有能力为我说法,使我知法、见法呢?」

接着他想起了阿难尊者:「阿难尊者现今住在拘睒弥国的瞿师罗园里,他曾经供奉、亲近世尊,是佛陀所赞叹的人,凡是修梵行的人都认识他,他一定能够为我说法,使我知法、见法。」

过了一夜后,隔天早晨阐陀披上袈裟,拿着钵,进入波罗奈城乞食;吃完饭后回来,收拾整理卧铺;收拾整理卧铺后,披上袈裟,拿着钵,前往拘睒弥国。他渐渐地游走,到了拘睒弥国的瞿师罗园。阐陀收好衣钵,洗完脚后,到阿难尊者的住处,相互问讯后,退坐一边。这时阐陀把前面的问答告诉了阿难,最后说:「善哉!尊者阿难!现在请您为我说法,使我能够知法、见法。」

这时阿难尊者告诉阐陀说:「善哉!阐陀!我内心很欢喜。我赞叹您在修梵行人的跟前,能毫不隐藏地破除虚伪的刺。阐陀!愚痴的凡夫所不能了解的,就是色身是无常的,感受、想蕴、行蕴、识蕴也是无常的;一切行是无常的,一切法是无我的,涅盘是寂静的。您现在已能接受殊胜的妙法了,请您仔细地听!我将为您解说。」

当时,阐陀心中这样想着:「我今天很欢喜,获得了胜妙心,获得了踊悦心,我现在能够接受殊胜的妙法了。」

这时,阿难告诉阐陀说:「我亲自从佛陀听闻到教导摩诃迦旃延说:『世人颠倒,依于二个边,或是有边,或是无边。世人执取各种境界,内心便生起执着。迦旃延!如果能够不去摄受、不执取、不持住、不执着于我,当痛苦产生时知道是痛苦产生,当痛苦灭时知道是痛苦灭。迦旃延啊!对这现象不怀疑也不迷惑,不靠他人而由自己亲自证知,这就叫做正见,是如来所说的法。

为何如此呢?迦旃延!能够如实正观世间的集起,就不会生起世间是无的边见;如实正观世间的灭去,就不会生起世间是有的边见。迦旃延!如来是离于有、无二边,而演说中道,所谓:这里存在,所以那里存在;这里生起,所以那里生起;说以无明为缘而有业行……乃至有生、老、病、死、忧、悲、恼、苦的集起。所谓:这里不存在,所以那里不存在;这里灭去,所以那里灭去;说无明息灭则业行息灭,……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦的息灭。』」

阿难尊者讲法的时候,阐陀比丘的内心远尘、离垢,获得清净的法眼。当下阐陀比丘见法、得法、知法、起法,超越了迷惑和怀疑,宣说真理不用依赖他人,回答大师教法所证的解脱都无所畏惧。

于是阐陀恭敬合掌向阿难尊者说:「正应是如此,像这样的智慧梵行,是善知识所教授、教诫的正法。我今天从阿难尊者这地方,听闻到这样的正法,于一切诸行是空、寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅盘,内心安乐,正住于解脱之境,不再退转,不再执着身心诸行为我,只见到了正法。」

这时阿难告诉阐陀说:「您今天获得了大的法益,在非常深奥的佛法中,获得了圣者的慧眼。」

这时,二位正法的善士欢喜随喜,从座起来,各自回到住处。

按语:

(1)「一切行无常,一切法无我,涅盘寂静」,这是所谓的三法印,此处的「一切行」就是身心五蕴。阐陀最初同意三法印,但只是胜解而已,他对于「一切诸行空、寂」则难以接受,这是由于他执着诸行或身心五蕴是「我」,虽然知道「一切行无常」,但无余涅盘时「一切诸行空、寂」,岂非「我」都消失了?换言之,阐陀的内心有执着身心五蕴为「我」的「萨迦耶见」,他畏惧「一切诸行空、寂」的状态,因而不能知法、见法。

(2)迦旃延是佛陀的十大弟子之一,以「论议第一」著称,阿难提出佛陀对迦旃延的教导,更具说服力,阐陀也更能虚心接受。

(3)由于阐陀在阿难的面前,具有胜妙心及踊悦心,处在身心轻安的状态,因而阿难把中道的正见讲清后,阐陀便证得了预流果的圣位。

(4)生起胜妙心有三个条件:1指导者受大众称赞,有真正的本领,2指导者所说的法确实能出离烦恼,并厘清最上的深义,3听者有能力接着觉悟所说的法。由于指导者阿难和听者阐陀具足了这些条件,因而阐陀听后能够当下证果。

(5)「如实正观世间集者,则不生世间无见;如实正观世间灭,则不生世间有见」:由于有无明、贪爱,因而有「世间集」,要将无明、贪爱灭去,才能有「世间灭」。对「世间集」要如实正观,知道如果无明、贪爱存在的话,生死轮转就不可避免了,因此,「不生世间无见」。另一方面,对「世间灭」也要如实正观,知道如果无明、贪爱灭除的话,身心五蕴的生死轮转就可以止息了,因此,「不生世间有见」。

(6)「如来离于二边,说于中道,所谓此有故彼有,此生故彼生;所谓此无故彼无,此灭故彼灭」:由于有边(常边)是一边,无边(断边)是另一边,如来的教导便是脱离此二边而处于中道。而这中道是立足于缘起的身心现象上。众生身心五蕴的生老病死、忧悲苦恼,便是来自不能如实正观世间集,不知道是来自无明、贪爱。无明则是对自己的身心现象误执有「我」。在流转的过程上,由于「无明」而有「行」、而有「识」、而有「名色」、「六处」、「触」、「受」、「爱」、「取」、「有」、「生老病死」、「忧悲恼苦」。这便是「此有故彼有,此生故彼生」,对于此缘起现象的呈现,要如实正观,不能认为完全没有,如此才能不落入「无边」。另一方面,只要看清自己身心现象的无常、无我,不再生起无明、贪爱,那么,在还灭的过程上,「无明灭则行灭」、「行灭则识灭」、依次而有名色灭、六处灭、触灭、受灭、爱灭、取灭、有灭、生灭、老病死灭、忧悲恼苦灭。如此正观世间灭,因而不落入「有边」。经由上述缘起的流转与还灭过程,如实地看清世间的集与灭,脱离了无边与有边而处于中道之上。

(7)当阐陀长老掌握了中道的要旨,不再堕入有无二边,因而打开了慧眼:将见道所要断除的「烦恼缠」都灭除了,称作「远尘」;将见道所要断除的「随眠」也都灭除了,称作「离垢」。

(8)得到清净慧眼的同时,阐陀长老也得到了以下预流果的功德:

1见法:已善见四圣谛。

2得法:已获得一种沙门果。

3知法:于己所证,能自了知:「我今已尽所有那落迦、傍生、饿鬼,我证预流。」

4起法:得四证净(佛、法、僧、戒)。

5无惑、6无疑:于自所证无惑,于他所证无疑。

7不藉他缘:宣说圣谛相应教时,不藉他缘。

8一切他论所不能转:不观他面,不看他口,于此正法律中,一切他论所不能转。

9都无所畏:记别一切所证解脱,都无所畏。

10随入圣教:由正世俗及第一义随入圣教,成为世俗和胜义的佛弟子。