如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有比丘名焰摩迦。起恶邪见。作如是言。如我解佛所说法。漏尽阿罗汉身坏命终更无所有
时。有众多比丘闻彼所说。往诣其所。语焰摩迦比丘言。汝实作是说。如我解佛所说法。漏尽阿罗汉身坏命终更无所有耶
答言。实尔。诸尊
时。诸比丘语焰摩迦。勿谤世尊。谤世尊者不善。世尊不作是说。汝当尽舍此恶邪见
诸比丘说此语时。焰摩迦比丘犹执恶邪见。作如是言。诸尊。唯此真实。异则虚妄。如是三说
时。诸比丘不能调伏焰摩迦比丘。即便舍去。往诣尊者舍利弗所。语尊者舍利弗言。尊者。当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言。我解知佛所说法。漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。我等闻彼所说已。故往问焰摩迦比丘。汝实作如是知见耶。彼答我言。诸尊。实尔。异则愚说。我即语言。汝勿谤世尊。世尊不作此语。汝当舍此恶邪见。再三谏彼。犹不舍恶邪见。是故我今诣尊者所。唯愿尊者。当令焰摩迦比丘息恶邪见。怜愍彼故
舍利弗言。如是。我当令彼息恶邪见
时。众多比丘闻舍利弗语。欢喜随喜。而还本处
尔时。尊者舍利弗晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。食已。出城。还精舍举衣钵已。往诣焰摩迦比丘所。时。焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来。即为敷座洗足。安停脚机奉迎。为执衣钵。请令就座
尊者舍利弗就座．洗足已。语焰摩迦比丘。汝实作如是语。我解知世尊所说法。漏尽阿罗汉身坏命终无所有耶
焰摩迦比丘白舍利弗言。实尔。尊者舍利弗
舍利弗言。我今问汝。随意答我。云何焰摩迦。色为常耶。为非常耶
答言。尊者舍利弗。无常
复问。若无常者。是苦不
答言。是苦
复问。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我．异我．相在不
答言。不也。尊者舍利弗
受．想．行．识亦复如是。复问。云何。焰摩迦。色是如来耶
答言。不也。尊者舍利弗
受．想．行．识是如来耶
答言。不也。尊者舍利弗
复问。云何。焰摩迦。异色有如来耶。异受．想．行．识有如来耶
答言。不也。尊者舍利弗
复问。色中有如来耶。受．想．行．识中有如来耶
答言。不也。尊者舍利弗
复问。如来中有色耶。如来中有受．想．行．识耶
答言。不也。尊者舍利弗
复问。非色．受．想．行．识有如来耶
答言。不也。尊者舍利弗
如是。焰摩迦。如来见法真实。如住无所得。无所施设。汝云何言我解知世尊所说。漏尽阿罗汉身坏命终无所有。为时说耶
答言。不也。尊者舍利弗
复问。焰摩迦。先言我解知世尊所说。漏尽阿罗汉身坏命终无所有。云何今复言非耶
焰摩迦比丘言。尊者舍利弗。我先不解．无明故。作如是恶邪见说。闻尊者舍利弗说已。不解．无明。一切悉断
复问。焰摩迦。若复问。比丘。如先恶邪见所说。今何所知见一切悉得远离。汝当云何答
焰摩迦答言。尊者舍利弗。若有来问者。我当如是答。漏尽阿罗汉色无常。无常者是苦。苦者寂静．清凉．永没。受．想．行．识亦复如是。有来问者。作如是答
舍利弗言。善哉。善哉。焰摩迦比丘。汝应如是答。所以者何。漏尽阿罗汉色无常。无常者是苦。苦无常．苦者。是生灭法。受．想．行．识亦复如是
尊者舍利弗说是法时。焰摩迦比丘远尘离垢。得法眼净
尊者舍利弗语焰摩迦比丘。今当说譬。夫智者以譬得解。如长者子。长者子大富多财。广求仆从。善守护财物。时。有怨家恶人。诈来亲附。为作仆从。常伺其便。晚眠早起。侍息左右。谨敬其事。逊其言辞。令主意悦。作亲友想．子想。极信不疑。不自防护。然后手执利刀。以断其命。焰摩迦比丘。于意云何。彼恶怨家。为长者亲友。非为初始方便。害心常伺其便。至其终耶。而彼长者。不能觉知。至今受害
答言。实尔。尊者
舍利弗语焰摩迦比丘。于意云何。彼长者本知彼人诈亲欲害。善自防护。不受害耶
答言。如是。尊者舍利弗
如是。焰摩迦比丘。愚痴无闻凡夫于五受阴作常想．安隐想．不病想．我想．我所想。于此五受阴保持护惜。终为此五受阴怨家所害。如彼长者。为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦。多闻圣弟子于此五受阴。观察如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我．非我所。于此五受阴不着．不受．不受故不着。不着故自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
尊者舍利弗说是法时。焰摩迦比丘不起诸漏。心得解脱。尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法。示教照喜已。从座起去
注解：
1，在前面“解众惑”那一章的末尾，佛陀开示时，有一名比丘也起了恶邪见，“尔时。会中复有异比丘。钝根无知。在无明壳起恶邪见。而作是念。若无我者。作无我业。于未来世。谁当受报。”
所以，不要说普通人，就是佛弟子，乃至如上一章证阿罗汉的差摩比丘，对于无我的感悟都是很困难的。此中原因，前面章节也已经说过，因为还在母腹中，我们就已经开始六根触六尘，三和合，俱生受想思，这是生命的功能。而由于我们没有获得正见，所以这种触的性质属于无明触，那无明缘行、行缘识，生生世世地如此延续下去。
也因此，当你终于获得正见，开始正观无常、无我，想要一蹴而就地成功，比较困难了。前世复前世，无始以来你都未曾明过，想要一朝照破，当然难度不小。这也就是上一章差摩比丘为什么一方面强调他，“我于彼五受阴能观察非我．非我所”，另一方面他却不是阿罗汉的原因，那个我慢、我欲等烦恼，不是一下就能断尽的，像乳母衣一样，像我们的茶杯一样，余香袅袅，积习很深。
那么，在通过进一步不断地反复地正观五蕴去除余习时，实有感和自性见的存在，即便是佛弟子乃至尊者，都难以避免，这也就是恶邪见产生的原因。
具体来说，比如本经，便会臆测阿罗汉去世以后究竟有还是没有，比如“解众惑”会疑惑轮回的主体存在等。
2，如来见法真实。如住无所得。无所施设。
如果学过世亲菩萨的《俱舍论》，就会知道，单一个“得”字，就包含很多内容。笔者浅薄，本书也侧重铺陈事实，稍加注解，所以都是蜻蜓点水。
见法真实，也就是观察到万法真实的一面，具体来说，就是三法印了。
悟道，我们说，也叫见法悟道，什么叫见法？就是通过观察而客观地看到了法的什么本质规律。那么，佛家的见法悟道，就是在我们六根触六尘的每个时刻，观察到自我身心的每一部分都在不停地生起、存在、灭亡。
所以，大道至简，也是这个意思，凡是生起的，不管你存在多久，必归于灭，这就是道。有人或许说，这太简单了，还用学吗？当然不简单，比如，你知“道”了，你还怕不怕死？必归于灭，你舍得？你不想长生不老吗？呵呵。其实，无我的理念，天生便不同于世间其他宗教哲学，可谓人人惧怕，因为俱生我执正是天生的。
同理，“如住无所得，无所施设”，也就好理解，也就是无住、无作了。佛和阿罗汉见法真实后，断尽了贪欲，那么，他就无所系着了，无所系着后归于寂静清凉，那便不是我们用实在有、实在无的概念可以描述的了。
3，譬喻。
焰摩迦悟道后，舍利弗说的那个譬喻很重要，因为它可以在我们悟道前，时刻地提醒和督促着我们。
“愚痴无闻凡夫于五受阴作常想．安隐想．不病想．我想．我所想。于此五受阴保持护惜。终为此五受阴怨家所害。如彼长者。为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦。多闻圣弟子于此五受阴。观察如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我．非我所。于此五受阴不着．不受．不受故不着。不着故自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”
这段话可以多读几遍，实在经典。焰摩迦更是福气，经舍利弗如此指导，刚悟道不久，这会儿居然又证阿罗汉了。也因此，对于积习，对于恶邪见，我们也不要固执己见，好像不得了，有时候真是阳光一出顿时冰雪消融。