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第72章 渠县文化的认识与思考(2)

1.由三个部分完好组成。

以“奇山奇石奇水景, 人 洞 部落”为景观概括,由三大部分组成:(1)岩穴部落,高高矗立一大片喀斯特地貌巨岩,大小溶洞岩穴犹似蜂窝排列,让人产生横空出世之感。进入其中,上下攀援,曲径通幽,兴致盎然;偶一放眼,窗洞外山清水秀,平畴似锦,心旷神怡。(2)山溪奇石,全然是柔韧之水塑造的结果,可谓“百炼钢化为绕指柔”。由此及彼,联想女人的力量全在一个“柔”,非此不足以战胜男人。(3)500米 王洞,划船而入,一绝。据说一旦地球发生地震,洞内潺潺流泉随即泛红,血泪一般。那便是洞中老龙在为震灾而泣。

此中,“天圆地方”之境,是极为稀缺宝贵的自然资源,同时也是中华文化的一个难得实例,是 人谷景观中的精华所在,极为珍贵。需要特别作出专业性的精致设计,并严加保护。

中国古代传说,女娲炼五彩石以补苍天,至蒙山上空时,元气耗尽,身融大地,留一漏斗,甘露常沥,故有“漏雨蜀天,中心蒙山”之说。这个“蒙山”究竟在哪里?难道渠县蒙山就没有理由成为这一传说的所在?难道渠县的“天圆地方”不就是一个最有力的证明?难道渠江流域不就是远古先民创造河流文明的精彩个例?难道渠县历史文化不就是中华“天人合一”的经典演绎?完全可以在网络上、学术上、社会上引发一场广泛的讨论,来吸引全社会的眼球,挑起一个兴致盎然的有趣话题,把 人谷风光的名气搞得很大很大,并把渠县历史文化的认知与研究引向深入。建议有关方面做个策划,炒作一番。

2.旅游产品完整性的三个节点的完好演绎。

一般旅游目的地景点,要么太集中,长度不够,空间开阔性达不到;要么太分散,不符合旅游节点的设计与节奏张弛的设计。 人谷三节点,犹如音乐三段式曲式结构,犹如小说之三部曲结构,是旅游产品三节点的经典演绎,层层递进,情节有起伏有曲折,境界有开有合,节奏张弛有序,渐入佳境,最后达到高潮。

3.把旅游的观光、休闲、度假三个消费级集于一体。

有道是“一千美元观光,两千美元休闲,三千美元度假”,说明了3个不同消费层次的旅游形式和类型。 人谷旅游景区却集中具备了三种旅游消费的层次,资源极为难得,产品价值不菲,同时也就预示了广阔的发展前景和经济社会效应。为适应休闲度假的旅游发展趋向,完善景区休闲、度假的旅游功能,亟须丰富景区文化内涵,打造景区配套服务设施和平台。

四星级酒店的建造成为首要,以适应大中型会议、度假旅游业的升级换代。

加快多种配套型旅游服务设施的建立。 人古镇旅游服务一条街的规划打造建设也显得十分迫切。这是配套服务的文化产业主要项目之一。古镇作为渠县 人历史文化、农耕文化、乡土民俗、特色餐饮、工艺作坊和产品、人文风景等的陈列展示平台,文艺表演等也将随之而产生。组织安排一台富有本土特色、 人风貌、时尚元素等的艺术创作,必须跟进。历史文化文物展场,尤其要做好规划设计。

人谷距县城22公里,如此近距离空间,极为难得。县内各社会阶层尤其是县城20余万人,是休闲度假的基本消费群体。景区道路交通设施的层次和完善程度,是景区配套设施的重中之重。

人文化的古老神秘,是文化旅游重要的元素。童年记忆最鲜明的印象,是挤在被窝里听老祖母讲“很久很久以前”的童话故事,古老、遥远和神秘,成为滋润人类心灵、开启人类智慧的文化源泉之一。而古老、遥远、神秘都是旅游特具吸引力的元素。 人文化和 人谷旅游产品,为我们提供了这一文化元素。这种产品,在整个旅游市场是稀缺的,特具市场潜力和前景,必将在很大程度上满足人们日益高涨的旅游文化消费需求,必将成为川东旅游的一个热点。

渠县旅游的定位应是利用 人谷这一垄断性资源,开发休闲度假健康疗养会议为旅游主体,打造集会议、绿色生态城市功能于一体的服务区域。

这一旅游主体的外部条件,首先是依托大市场,求得数量上的规模效应。上不到规模,稀拉拉几个客人,何谈效应?而川东北的达州、重庆市以及周边县的旅客数量,目前还不足以对渠县这一旅游目的地形成大的上规模的消费市场。四川省政府规划达州为百万人口的区域中心城市,而且又是国家级天然气能源基地,意味着渠县旅游指日可待,前景看好。估计今后三五年,这个市场会兴盛起来。

当然,引进一个开发商、打造上规模的园林式休闲度假的四星级酒店和 人古镇是必不可少的自身条件。人们热切盼望著。再说第二,你连高速公路和几个汽车配套设施都没有,怎么提供相应的旅游文化产品?即使提供了旅游产品,人家怎么来?总不能让人家坐“11号车”来吧?

四、渠县旅游营销

渠县要做好文化旅游品牌的打造与营销,还应首先做区域营销(城市营销)。

有一个发人深省的区域经济悖论:身处一个底蕴深厚的区域,人们却茫然不知。正所谓不识庐山真面目。如何使自己的区域脱颖而出,树立自己独一无二的品牌形象,从而吸引投资者、旅游者、消费者?

一个需要做的方法是打广告“出售自己”,打包卖出去,卖一座城市。卖点是什么?是外界不知道的产品、个性与独特资源。独特气候、自然环境、文化资源等天赋环境,这些都是渠县的“软黄金”,

把它们整合起来,营销出去,就成了渠县经济社会发展的独特道路。

品牌营销,也是一个重要方面。案例如1996年云南迪庆把一句口号“寻找香格里拉”变成了品牌、名牌。

渠县历史文化旅游资源丰富,有待更深入挖掘、提炼,以很好开发利用。渠县有难得的人文风景及名人资源效应,应予充分考虑。唐代大诗人元稹被贬谪到通州(今达州)做司马不到4年,但1000多年来,达县人为他修了纪念性景观建筑嘎云亭,还形成了规模空前的民俗节庆活动日——元九登高节。要是没有元稹等“六相”的历史文化遗产,如今达州的形象必定黯然失色,不堪想象。人文风景的文化魅力由此可见。

渠县人文风景拥有特色魅力,汉阙文化、蒙山三国文化的冯焕做幽州刺史、张飞立马勒铭、蜀国大将军王平的河洛家乡等,都是难得的人文风景资源。

宣传营销渠县,扩大渠县旅游知名度和影响力,宜以人文风景设计一个主题语:“渠县:******外婆湾”。

以公共信息传播的形式,通过媒体、广告等途径传播出去。外地人听了会一惊,激起兴趣,引出话题。而这个兴趣和话题,正是旅游特别需要的热点、亮点和兴奋点。如何引出这一类热点话题?需要研究论证,需要创意设计。在渠县,这类热点和亮点还多,要抓好自己的特色,发挥效应。

渠县,文化大县,自古以来引领着川东北的文化发展。改革开放以来,渠县人在文学艺术和学术文化的多个领域取得很大成就,所创造的文化高度,至少在川东北地区尚无其他县可以超越,渠县的高度就成了川东北的高度,乃至四川的一定高度。因此,从学术文化来看,脱离这个高度,是说不上继承发展的。渠县籍当代诗人杨牧,学者李学明、周啸天,农民作家贺享雍等,被称作“宕渠四子”,在学术文学上已经做出了很大贡献,拥有了全国影响。

杨牧,大漠放逐,成为当代新诗流派“新边塞诗派”的领军人物。诗歌流派在当代诗坛上寥寥可数,十分难得,杨牧诗歌的影响和价值可想而知。贺享雍,在渠县的(当然也是全国全省的)地域上创造性构建了农村、农民题材领域的小说文化,坚守数十年,成就斐然。他的小说,整体上构成了农村改革的历史画卷,其文学的、认识的价值,作家本人的文学地位和影响,都将越来越突出。他数十年的坚守,是一种很高的人生境界、精神境界。

历史文化是一波一波地推进。渠县“宕渠四子”的产生,有其特定历史文化土壤和气候,是近代川东北历史文化积聚的结果,也是渠县300年文化积聚而后产生的一次喷发,经过了三代人的脱胎换骨而最终形成。因此,百年内很难再现。越往后来,其历史文化地位、价值及影响,会越来越明显,越来越大。对名人效应的看重和珍视,百年前英国有一个著名说法:宁可失去东印度,也不可失去莎士比亚。

贺享雍提出一个好想法:在渠县召开“宕渠四子”研讨会。颇富创意,很具特色。特色在哪里?研讨专题各自独立,又相互联系,在交叉与整合中产生综合的文化效应。

渠县新型工业化与新型城镇化的历史进程正在加快。渠县城市定位为生态滨江城市。辐射带动3个区域、28个小场镇。496个行政村,加社区,共555个。2800个聚居(集中居住安置)点,5800户安置。土地集约化经营。小流域场镇坐标系统28个小城镇(场镇群)的规划与功能分布,自然让人联想到中国传统文化所谓“二十八星宿”之说。根据古代皇家星象学者论述,二十八星宿系由四个方位组成,依次为角亢(东)、斗牛(北)、奎娄(西)、翼轸(南)。每一方位由七宿组成,是谓星罗棋布,光明灿然,被神秘地看作是顺天意、得民心的安排。

渠县城滨江路,建造宏大,视野开阔,视觉效应特具潜力,应打造形成一个旅游景点。但目前还显得单调。

根据渠江河运历史来看,宜于研究策划码头主题文化的打造。目前至少有几个可以打造恢复的景观。比如,据李树平先生热情介绍,渠江码头上过去有月台,一到黄昏,就有许多妇女儿童聚集,盼望出船的当家人平安归来。这一文化史实,极具人性亲和力,也集中反映了渠江的船运历史风貌,以及渠江人的情感与精神世界,颇富造型艺术所特需的视觉震撼力和人物典型性。应据此打造一座望夫石一类的群雕艺术,唤起人们的文化记忆和渠江情结。

再比如打造渠县“水城”风景,恢复“水洞门”的设计建造景观。该遗址原为军用物资运输的专门通道。一旦封城,则保证城内用水。其设计形制,很具有景观性,是展示渠县“水城”历史文化风貌的独特性所在。“水城”风貌,目前尚无现成的历史文化旅游产品,因此而跟上去,既是填补市场空缺,又是再现渠县历史的特色风貌。

可在滨江路一侧搞多个文化墙,将渠县历史文化做个系统提炼,筛选若干代表性风物,精心设计为浮雕系列,诸如“ 人文化墙”、“汉阙文化墙”、“渠江船夫墙”、“水城码头墙”等。另外,还可以碑刻形式打造“渠县方言墙”。对于一地历史的感觉到哪儿去找?我的体会是,不妨也到方言里找。过去中央研究院第一个建立的研究所是语言历史研究所,这在今天的一些学者那里还看成是不可思议。其实是一种很深刻的正确。

应大力开发渠县旅游工艺品、文化艺术品。

(1)汉阙, 人留下的又一张历史名片。汉阙,古代碑刻的最辉煌个案。其文献记录性达到的丰富、深刻程度,甚为少见,堪称精品。全国有汉阙29座。分墓葬阙、祠庙阙。将其一一复制,在渠县建成汉阙陈列馆,整体性再现,构成景观,展示汉阙文化,将是一大功德。

创意:汉阙精美,视觉效果特好,可将其按比例仿制缩小,批量制作成案头清供销售,必定有很不小的旅游工艺品市场效应。

(2)将著名油画家比如从达州走出去的罗中立等或著名的国画人物画家、大竹县人袁生中创作的画作,印刷复制,与汉阙、汉砖等,组合而成精美图片集出售。

(3)竹编,竹丝织成的绸缎。

竹编系黄花姑娘的泪之凝结,呷酒猛士的血之酿造,可制作出千姿百态的产品。另外,黄花菜可否与方便面食品结合?

(4)为渠县众多收藏者提供展场。包括主题农家乐,石器文化博物园。农耕生活离不开磨子,其数量惊人,磨子的外观形态;磨子的现场粮食加工、“推磨”体验。地名磨盘山、大石盘、磨子场、磨角屋、罗家碾、水碾河等。

五、耍锣的改造

渠县县委宣传部肖启文部长先生提出要对渠县耍锣进行改造。这是个绝好想法,具有很高的创意价值,是一个传统戏曲艺术改造的很好切入点。

川戏锣鼓表现力很强。《红岩》剧情用川戏锣鼓传达,十分成功。我个人认为,改造途径和方法:

(1)伴舞。将川戏角色如摇旦子、花旦和生角和丑角的程式化喜剧动作融入其中。

(2)锣鼓、鼓师服装、化妆等的视觉改造。

(3)精选耍锣曲牌,如《懒婆娘翻身》、《猪拱圈》等,与精选川剧折子戏剧情融合。民间世俗社会对川戏锣鼓点子加以模拟搞笑,如“胯里抠,胯里抠,抠出边油炒胡豆”、“床—挨倒—屁—股,屁股—挨倒—床”等。

(4)耍锣的方言文化模拟:

作为川戏之本土性的灯戏,其所谓“灯”,可能得名于在十分气派的灯光照耀下堂而皇之地表演。“灯儿”,与打击乐耍锣中“马锣儿”的敲击声“镫儿镫儿”同音。“镫儿”用于渲染快乐热闹的场面和气氛。

“安灯儿逸”,是“安逸”一语的变体,更为生动幽默。农耕条件下,平民百姓物质生活朴实简陋,能在亮闪闪的灯光照耀下观赏戏曲艺术,五颜六色的戏剧服装被灯光照耀,绚丽多彩,使人眼花缭乱,美不胜收,又有“镫儿”、“镫儿”等的美妙快乐敲打之声,当然是“安灯儿逸”的事哟。如此一来,“灯儿”一语就有了诸多引申义的产生。比如“搞灯儿”、

“搞么子灯儿”等,更有一个充满鲜活灵气的语句:“搞么子灯儿咣。”“灯儿咣”:锣鼓象声词。“灯儿——”,是马锣儿的颇富清空韵致的敲击之声;“咣——”,则是板鼓和大锣大镲的合击之声,戛然而起,戛然而止,节奏急促,气势强烈,一下镇住了所质问的对方:演的一场什么把戏?

另有相近的“灯儿哪铛的”一说,形容得意忘形的样子。“灯儿”、“铛”:戏曲锣鼓声的模拟。

2012年4月

成都锦里居—渠县