这种修行的初阶，正是将精神集中在沉沉欲坠的夕阳上，南部热带地方，太阳纵将西沉，其光线依然强烈炙人，因此，即使只是短暂一瞥，还是可以感受到强烈的残像。此时，如闭上双眼，暂时也还可见到太阳。众所周知，凝视钻石或水晶球等闪亮眩人的物体，是种催眠术的方法。凝观太阳，应当也同样具有催眠的效果——当然，此处不能真正催人倦眠，因为“冥想”太阳时，必须凝定在太阳上面。这种冥想是对太阳的形状、性质以及意义的一种反照，一种“清明显现”，甚至可以说是一种“活生生的再现”。由于底下一连串的冥想修行中，圆形的地位非常重要，因此，我们大可认为：圆形的太阳盘成了尔后环状幻觉的模型，就如同它所发出的强光，预启了后来放射光芒的幻象。事情至此经文即可以如此说道：“观想已成。”
下一步的观想是水观，水观并非建立在感官印象上，而是通过能动性的想像方法，冥想出反光的水之意象。然而，依据经验，我们知道水面很容易完全反射阳光。因此，不得不将水观想成“闪耀而透明”的冰。经过这套程序，太阳意象中非物质性的亮光一变而为水之物质形象，再变而为固体之冰之形状。此种训练的目的，明显的是要使幻象具体化，让它有血有肉，得以成形。让它在我们熟稔的物质世界中，也可以占据一席之地。换句话说，我们可以从心灵素材中，创造出另外的一种实在。此种透明的冰是青色的，但它可变成青色的琉璃，再变为坚固的宝石，接着转化为“大地”。此“大地”当然是“闪耀而透明的”。在这“大地”上，创造出一种安稳不动，绝对现实的基盘。此一青色透明的大地就如同玻璃湖般，穿过它明亮的结构，可以洞观它的底层为何！
接着，所谓的“金幢”又从此底层照耀兴起。此处当注意的是，在梵文里“幢”，它带有“象征”或者“记号”之意。因此，我们也不妨谈谈象征如何兴起。很明显的，“伸展至圆阵之八方八楞”的象征，其用意乃是代表大地之底往八方放射之体系。经文所谓“基底之八隅”皆因金幢之故，“一切盈满”。此体系之闪耀，其光芒“何啻于亿万个太阳”，由此可见太阳残像之明亮度，已增加到难以衡量——而放射之能量，也大幅激增。“黄金之绳”布逼体系，紧密如网，此观念似乎颇为怪异，但它的意思其实是说：此体系即经由此种方式，紧密缠联在一起，再也难以拆离。但万一这套方法失败了，或者因失误而招致土崩瓦解，其情况如何呢？很可惜的，经文并没有稍加解说。在能动性的想像过程中，如发生病态幻觉之搅乱现象，不是不可能的，相反地，对专家而言，这种事毋宁经常发生。因此，在瑜珈之观想中，借着金绳此一意象，强化内面之稳定性，此种方法一点也不令人费解。
经文虽然没有明说，但往八方放射之体系，应当即是阿弥陀佛国土。在此天国中，长满了亭亭玉立、清雅可人的树木，尤其重要的是，阿弥陀佛国境之水，与八角形大地相互配合之下，水池也被安排成八个。池水的源头是颗中心之宝石“如意珠王”，一颗可许愿之珍珠，它用以象征“难以攀企之财富”，一种至高的价值。在中国的艺术中，它常被造成明月状，而且时和龙连接在一起。流水吐妙音，其间包含对立的两极，它正在宣扬佛教的基本教义：“苦、空、无常、无我”，凡存在皆苦，凡我执都是无常，只有了解非存在（空）与无我以后，才可以使人从这种迷妄中获得解救。由此看来，吟唱之流水无异于佛陀之训诲。此处的救赎之水、智慧之水，如借用奥瑞瑾的话说，即是一种“教导之水”。同样的，水流源头之珠宝为如意珠王，是用以指涉如来佛陀。因此，紧随而来的，是要经过冥想，重构佛陀的意象。由于这种意象的形成，正是奠基在冥想之中，因此，我们也可以了解：所谓佛陀，只是瑜珈学者能动的精神而已，换句话说，也就是冥想者自己本身，并非他人。这并不只是说佛陀的意象出自“人的心灵与思想”，而且也还意味着：制造这些思想意象之“精神”，就是“佛陀本身”。