木头和夜晚哪个长？
智谋和粟米哪种多？
官爵、双亲、品行、物价，哪项贵？
由此可见，异类事物是不能相比的。
——《墨子·经说下》语译
两个事物名称必定不同，叫二异；整体与部分不互相牵连附属，叫不体异；大家不在同一处所，叫不合异；没有相同因素的一类，叫不类异。
——《墨子·经说上》语译
1.争 论
人世间的争吵、论辩、商榷大都是不必要的。
然而人们却乐此不疲，争得不亦乐乎。鲁蛮之人一句话不对劲就可以动拳头，操“家伙”；文雅之士则在暗中使绊子，在纸上打笔墨官司。
生活中的争吵叫“口角”，报刊上的争吵叫“商榷”，大都不明不白，没有争出一个所以然。
《列子》中，以“两小儿辩日”来嘲笑孔圣人，其实也是夸大了争论的效用。
孔子去东方讲学，看见路旁有两个小孩在激烈地争论，便下了马车，上去看个究竟。小孩子看见孔子来了，都抢着告诉他，一个小孩说：“太阳早晨离人近，中午离人远。”
“不对！”另一个小孩急着说：“应该是早上离人远，中午离人近！”
前一个小孩嚷道：“你错了，你没看见？太阳出来的时候足足有车轮那样大，到了中午，却只有菜盘那样大了，这不是近大远小的缘故吗？”
“你才错了！”另一个小孩说：“早上天气凉飕飕的，中午却热得像在汤锅里，这才是近热远凉的道理！”
两小孩请孔子作裁判，孔子抓了半天后脑勺也答不出来。两小孩拍着手笑道：“谁说你什么都懂啊！”
孔老先生知道就说知道，不知道就说不知道，并不因是小孩儿而胡说一气，不失其圣人风采。两个小孩儿的辩论各执一词，一个是从视觉来判断，一个是从触觉来判断，假如变换一下角度，都从视觉或都从触觉来判断，论辩还会有吗？
争论自然消失，但问题并未解决。
争论若成了变换角度的游戏，这种争论就毫无意义。
人们在争论中耗去了太多的时间和精力，即使一时争得个头彩，最终也将归于沉寂。
争论多半不是为了弄清是非，而是为了赌气。对方说：“好”，我就说“坏”，然后去找“坏”的理由；对方说“坏”，我就说“好”，然后去找“好”的理由。如此争论，无补于事情的清白，却能将事情弄得面目全非。
2.仰视与俯视
自然现象中，仰视见其下部，俯视见其上部，但有一点是相同的，离得愈远则物体愈小。从地面上看飞机，飞机小得像一只鹰；从飞机上看地下，高楼大厦也只有火柴盒般大小，人形跟蚂蚁差不多了。
生活现象则不同。人看人，仰视则见其大，俯视则见其小。仰视时自己站得低，看到旁人的脚尖就像见到一块巨石；俯视时自己站得高，高大魁梧的汉子在自己脚下不如三岁的孩子。
在权贵富豪面前仰视，在残疾人和乞丐面前俯视。这种改变，人几乎学都不用学。
奉旨出朝，地动山摇，逢山开路，遇水架桥。怎么这么厉害？
朝廷命宫，持皇帝手谕，乃在一人之下，万人之上，百姓只要听到一声锣响，赶紧闪开一条道，有谁敢阻拦？黎民百姓对朝廷是仰视，朝廷对百姓则是俯视。
清朝最末的一位皇帝，曾在当代被改造成一个自食其力的普通劳动者。换了一个角度看他，罩在皇帝头上的神圣光环就消失得无影无踪了。皇帝有什么了不起，跟凡夫俗子，村妇野男不是一样吗？
然而，这个俯仰之间的变化花了几千年时间才换过来。
有句名言：伟人之所以看起来伟大，是因为我们跪着，站起来吧！
俯视以自傲，仰视以自卑，是人常犯的毛病。人可贵的是平视。
3.平视最难
生活中平等太少，平视也就颇不容易。
有句骂人的话说：把你当人你不会做人。被骂者固然卑微无能，骂者盛气凌人，也实在可恶。
做人是自己的权利，不存在别人要你做或不要你做的问题。把别人当人本属平常，不值得夸耀；不把别人当人，更是毫无道理。
4.角 度
人站在同一位置，早晨的太阳照过来，人影拉得老长老长，到了中午，人影就龟缩到了脚下，下午，又朝另一个方向延伸出去了。
站在清水池边，俯看池内，则见水中的人、树、房屋、山等都是倒立着的，即人头在下，两脚朝天，树梢在下，树根朝上。
这是一个简单的科学常识，却是一条重要的生活规则：看取事物的角度不同，情形迥异。
现代历史教科书告诉我们，古代有个农民起义领袖叫柳下跖，这人好生了得，攻城掠地，打劫官府富豪财物，为民除害。
但在有些史料的记述中，却称他为“盗跖”。强盗、坏人也。
历史上几乎所有的农民起义领袖都被人骂过。在一部分人眼里，他们是顶天立地的英雄好汉；在另一部分人眼里，他们则是十恶不赦的恶棍、大坏蛋。
世界上没有一件事是众口一词的，没有一个人的评价是毫无异议的。这才叫生活。
假如对一件事，对一个人没有任何旁的议论，该举手时统统举手，该说好时齐声说好，那么，举手、说好的人中，绝对有一部分人在说谎。这是辨别真假的一种好方法。
明白了这种道理，许多事就可以释然，心中的疙瘩就可以自然解开。
一个女子本来像貌平平，但在她的恋人眼里，却美若天仙，这叫情人眼里出西施。情人之间有一种特殊的角度，能看出别人看不出的美来。
能被心爱的人所欣赏，就该很满足，为什么非要令天下的人都来倾慕你呢？
当有什么事想不通时，换一个角度，便想得通了。
人对人的议论，是从他自己的角度去看待；人对人的劝慰，也是变换角度来做文章。
别人说你孤傲，不爱合群，你却拥有难得的安宁、清静，享受着旁人享受不到的独处的欢乐。
别人说你天真单纯，为人太老实，你却因懒得为一些小事计较而活得格外充实而滋润。
别人说你假积极、有野心，你却因为勤奋工作、刻苦钻研，而获得丰硕成果。
别人说你没出息，是无用之辈，为人瞧不起。你却暗暗发愤，结果一鸣惊人。
一切看问题的角度都不是一成不变的，当一个人不因为旁人的非议而随意改变自己，那么，他的努力迟早会为社会所承认。
5.立身处世的支柱
生活中少不了一样东西——秤。
要想不打破脑壳，要想双方都心满意足，要想讨一个公道平衡，就非得用它不可。
秤有杆秤、地秤、案秤、弹簧秤、电子秤等种类，天平也是秤。
以杆秤为例，手提秤绳扣，秤砣与物品均等而产生平衡，就知道了物品的重量。挂钩上物品增加，则挂钩下垂，秤砣换了大的型号，则秤砣下垂。秤的绳扣，就是它的支点。
支点是物体运动变化的轴心。哲人说，给我一个支点，我将推动整个地球。
问题是，物体运动的支点并不像秤那样一目了然，找不到支点，人在外部世界就显得无能为力。秤的绳扣都找不到，秤如何称法？
人心与社会之间也有一个支点。支点一端指向人的心灵深处，一端指向社会内部。当两端相等时，心态便趋于平衡。说话办事就会脚踏实地、堂堂正正，心明眼亮。
可见，立身处世非要有这个支点不可。
有的人总觉得社会对自己不公平，一副怀才不遇、郁郁寡欢的样子，整天唉声叹气，怨天尤人。这就叫没有摆正个人与社会的位置。
有的人总是这山看着那山高，别人经商发了财，自己也恨不得一夜暴富；别人闭门苦读成了大学问家，马上又羡慕得不得了；别人不求功名富贵安贫乐道，又对他的清闲自在嫉妒起来。这种人到头来两手空空，不知道自己究竟该干啥。
社会发展了，自己却没有多大的进步，那么，责任究竟是在社会还是在自身？
个人受到某些委屈、冤枉，感到怀才不遇，那么，自己想了多少办法来改变这种处境？
有些人财源滚滚，成了“大款”，那么，自己是否具备那些人的才干、机遇和坚韧不拔的意志力？自己究竟适合在哪个方面发展？如何为之奋斗不息？
古人说，与其临渊羡鱼，不如退而结网。
笔者说，与其埋怨社会不公，不如沉下心从现在做起。
支点即为人立身处世的支柱。
支点即为人的主心骨。