仁人之间都是把是非曲直的道理相互讲明，无理的服从有理的，无知的服从有知的，理屈辞穷的应该服输，听到善言应该同意，何故会互相为敌呢？
——《墨子·非儒下》语译
凡事只讲争先，不讲礼让是不可能的。比如在狭窄拥挤的城门前和人挨人行进的葬礼中。
——《墨子·经说上》语译
1.一让值千金
让是一种美德。掌握了让的方法和要诀，知道何时该让何时不该让，就称得上是一个智者了。
古人说，进一步山穷水尽，退一步海阔天空。真可谓一让值千金。
下棋时让对方两子，是高手之举；打球时不计较一分的得失，是大家风范。让，意味着一种实力、一种信心、一种大将风度。
走路时让同伴先行，吃饭时让客人上坐，分东西时让同事先得，乘车时给老人小孩让个座。让给社会带来一种温情文明的氛围，给人与人之间增添了一份宽厚和期待。
生活中的许多矛盾、纷争、殴斗，常与未掌握让的艺术相关。有时因一句话不慎，便打得头破血流，甚至丢了性命，的确不够明智。生活中缺少让，便只剩下鲁莽和野蛮。
有理的人才有资格言让，常言道：有理不在言高。得理且饶人。真理在握，就大可不必气势汹汹；心平气静，更能以理服人。
无理取闹，闹不过自认倒霉，那不叫让，而是本该受罚。
有理的畏畏缩缩，无理的反而振振有词，以至善恶不分，黑白颠倒，坏人得志，好人遭殃，这不叫让，而是软弱可欺。
让是一种策略。
对方错了，不要一棍子打死，给对方一个认识错误的机会，所谓“浪子回头金不换”，这就是计巧。
军事上讲“打得赢就打，打不赢就走”，“敌进我退，敌住我扰，敌退我追”；讲“迂回包抄”；讲“故意留下一个破绽、拍马便走”。这就是让的辩证法。
让的实质即为退一步，进两步。
2.情感错误
人有可能犯各种错误，都不可怕，都可以改正。惟独情感上的错误不能犯，犯了就很难改正。一失足成千古恨，很多时候就是针对情感上的失误而说的。
随时随地，哪怕只是一个闪念，只是一时的诱惑，只是一个貌似美好的欲望，往往就会使人因此失去许多珍贵的情感，失去那一份与生俱来的纯真和善良，失去许多亲人和朋友的关怀和信任。追念呀，悔恨呀，叹息呀，一切的一切，都无济于事。
爱是高贵至尊的，容不得伤害。
打三仗胜两仗，可以说是一个好将军；踢三场球赢两场，可以说是一支好球队。但一个人有一次对爱人失去信约，还能说是一个好爱人吗？
因此，当面对情感上的诱惑的时候，当面对物欲的挑逗的时候，一切“没人知道”式的侥幸心理，一切“只此一次，下不为例”式的自我解脱都是要不得的。这种自己原谅自己的心态决定了必然要再犯同样的错误。
当代人说起爱，总免不了带上几分挖苦嘲弄的成分，也就不怎么计较犯情感上的错误，好像过去时代那么神圣地看待爱是不够潇洒，好像历史上那些至爱至美的故事再也激不起人们的兴趣，这其实是现代人的悲哀。若我们一而再、再而三地犯同样的错误，不远的将来，我们将不得不咽下自酿的苦酒。
3.化 解
处世的窍门很多，化解是法门之一。
两个人有了点小隔阂，化解了就如同什么都没发生过一样，相亲相爱如初。若不会化解，势必怨恨加深，以至反目为仇，闹到不可收拾的地步。
国家与国家有了矛盾，要么求同存异，相互谅解，增强信任，最终消除矛盾；要么相互攻击，冲突加剧，以至兵戎相见，到头来两败俱伤。这就看会不会化解。俗话说：大事化小，小事化了。关键就在一个“化”字。
楚国一心想攻打宋国，请来赫赫有名的公输盘制造攻城的器械，妄图将宋国占为己有。墨子听说后昼夜兼程赶到楚国，向楚王和公输盘苦口婆心，陈述利害。道理二人都服了，但已准备就绪，不比试一番楚王到底不甘心。于是墨子与公输盘打了一场模拟战争，公输盘攻城的法术用尽，墨子守城的办法还有余。楚王只好自认倒霉。
墨子是一个化解的高手，他一生化解了诸侯国之间无数次的矛盾冲突，使无数的黎民百姓免遭战乱之苦。
会化解的人，能将敌人变成朋友，不会化解的人，却将朋友推到敌对的一方。
化解之法，首先是讲明道理。道理有千条万条，最重要的一条就是兼相爱的道理，相互友爱相互得利，互相伤害都得不到好处，即使一时得到一点眼前利益，最终也是得不偿失。爱别人，别人就会爱他；有利于别人，别人就会有利于他；恨别人，别人就会恨他；害别人，别人就会害他。这样看来，还是相爱的好呵！
但单靠耍嘴皮子不能算掌握了化解之法。还必须懂得为对方接受相爱的道理创造条件，因势利导，顺水推舟。若对方炫耀武力，我方要有相应的硬东西与之抗衡；若对方有意妥协，则找一个台阶让别人下。
有相爱相利的道理，有与之相应的方式方法，许多矛盾、争斗就可以迎刃而解了。
4.奇迹的远与近
一心想创造奇迹的人恰恰什么奇迹都创造不出来，不想创造奇迹的人往往能创造奇迹。
渴望奇迹出现时奇迹往往不出现，不渴望奇迹出现时奇迹偏偏出现了。
奇迹不是人能够随心所欲地支配和左右的，愈是用寻常心待它，它离得愈近；愈是以功利心待它，它离得愈远。
想历史上多少王公大臣，曾显赫一时，威加海内，但有几人能干出一番真正的事业来？绝大多数不过是“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。他们因某种机缘被推到权力的峰巅，为保住自己的权势而费尽心机，因而已无创造性可言。
而那些生活在社会底层的布衣平民，却往往能创造出惊人的奇迹来。墨子以手工匠人的身份崛起于天下大乱、英才辈出的战国时代，他不仅在思想意识方面，而且在科学发明方面都创造出了举世罕见的奇迹——尽管他自己并不这样认为。
他创造出独树一帜的墨家学说，在中国思想史上，与儒道之学并驾齐驱。他发现孔门儒学的礼、乐、丧、葬是繁琐的形式主义，伪善做作，从而成为儒家的反对派。连学术上的对手庄子也称赞墨子，说他“好学而博，不异，不与先王同”。
他是手艺精湛的技术工人和发明家，顷刻之间，削三寸之木，制成一个载六百斤重的轴承，令人叹为观止。
他的逻辑思维和逻辑体系在先秦诸子中无可匹敌，在人类逻辑思维发展史上，只有亚里斯多德逻辑学，印度因明论能与之相媲美。
有意创造奇迹的是少数，等待奇迹出现的是多数。
看球赛，一方势如破竹，另一方溃不成军，几乎所有的观众都在等待着奇迹的出现，只望败方有如神助，反败为胜。
当一个人行将被吊死时，无数围观的人都在等待着一个侠士奇迹般地出现，一刀劈断绳索，打马而去。
人们从传说、小说、戏剧中听到、读到、看到了太多的奇迹出现的故事，真实的生活便被虚拟化了。
对渴望奇迹的人来说，奇迹只是一种幻觉。对创造奇迹的人来说，只有不抱希望、不计得失时才能如愿以偿。
5.城 府
讲一个人城府很深，含有两种意思。一是褒义，谓这人有心机谋略，思想深邃，且不愿随便显露。二是贬义，谓这人不坦率，让人猜不透心思，不敢把他当朋友看。
即使是天真烂熳的少年，是否就一点城府都没有呢？未必。
两个中学生相约去看一场精彩的电影，不料下午课迟到了两分钟，老师问他们上哪儿去了，一个正欲开口，另一个连忙说：上厕所。
中学生耍了一个小小的计谋。这固然不能与成年人的老谋深算相比，但他已懂得了怎样保护自己。
城府是每个人都有的，只不过有的多一点，有的少一点罢了。
三国时，孙刘联合抗曹，诸葛亮受刘备委托到东吴与大将周瑜共商对策，面对曹军的大兵压境，二人都不愿先说出抗曹之计，最后同时伸出一只手，手心同写着一个“火”字，真所谓英雄所见略同，二人不禁相视大笑。瑜亮斗智，战了个平手。
在此，谁先说都不好。
人对事物的感悟、体察、了解，有两种情况。一种是了解不够，对事物的认识还不很清楚，这时很难说清楚。另一种是，自然的运动变化有其特定的规律，这种自然之理我们能够感知，但却很难把它表述出来，如人在冥冥之中感知的那些神秘的东西，人内心有时莫名其妙的悸动和不安，究竟是什么？说不清楚。这在外人眼里，就表现为一种城府。
城府深的人，往往对生命的难测和自然之理的运行有较深的理解。老子说，道可道，非常道。道是不可说的，那么，对道的认识也就让人感觉出一种城府。
所以说，城府是一种体认生活、体认生命、体认自然的能力。
城府与性格的内向不是一码事。但性格内向的人常被误认为很有城府。这就是城府与性格内向的相同与不同。