如果想求得解脱，就必须遵守戒律，实施道德。因此，戒律绝对不是一种外在的强加于人的约束，而是一种自觉自愿的需求，也是每个个体对社会的一种积极的回应。因为社会都要我们每个人讲道德，如果道德成了我们每个人的自觉性，那就是我们对整体社会的一种最积极的回报。
从因果和人性的追求来看，每个人都渴望自由解脱。追求人生圆满的人都必须毫无条件地坚持过完善的道德生活，不这样就不可能克服我们的弱点，真正地离苦得乐。
因此，从消极的方面来说，我们至少要持五戒，从积极的方面来说，我们还要行十善，通过五戒十善来逐步淡化和拔除自己的杀害心、贪欲心、嗔恨心和愚痴心，相应的就能增长我们的慈悲心、平等心、智慧心和包容心。
我们的福德智慧，我们的自由和快乐，就在这一消一长的过程中慢慢地得以成就。而同时我们的家庭、团体、社会乃至国家也会随之变得越来越清净，越来越祥和。因为每个家庭也好，社会也好，国家也好，都是由每一个个体生命组织起来的，我们每一个个体生命净化了，就会给这个群体带来祥和，带来清净。
完整的人生离不开道德的修养。道德的修养就是要修善心。佛教讲慈悲心，讲智慧，讲觉悟。
从佛教的角度来讲，善心就是自利利他、自觉觉他、自度度他的善良意愿和觉照的能力，也就是大悲心和菩提心。善心既是一种仁心，也就是利他的慈悲心；同时它又是一种觉照的心，它时刻警觉自己的三业，使之向善、向上。大悲心体现在善心的向善性，菩提心体现在善心的向上性；大悲心要下化众生，菩提心要上求佛道。
我们现在正处在一个善心失落的时代，这是大家有目共睹的一件事。造成良心失落的原因当然是多方面的，其中断灭论的思想恐怕是主要的原因。因为断灭论宣扬人的全部一死百了，否认三世因果。
这种否认三世因果的观念，认为人一死百了的观念，实际上就是断送了众生的慧命，扼杀了人的善心。这种观念认为，善心有什么用呢？人死了就完了，做了坏事没有责任。只要能够逃过现世法律的眼睛，做坏事就没有责任。现在的实际情形是，法律的眼睛没有用，群众的眼睛更没有用。
金钱至上，关系至上，做了天大的恶事在现世也可能没有任何报应。这是一个反常的现象，这是良心彻底的失落。这个问题是非常重大的，是一种极不正常的人类悲惨的现象。它从根本上毁掉了道德价值的基础。
有些人可以说就是无法无天，他们信奉的是享乐主义、利己主义，大肆挥霍、及时行乐，根本不管未来，也不管子孙后代。这种现象很可怕，也很可悲，这绝对不是危言耸听，这是我们时时刻刻在现实生活中都会感受得到的事情。
佛教认为，人做每一件事都有责任。这种责任不仅仅是当下的责任，而且是一种永恒的责任。这种责任既是现世的，也是未来的，它通三世。只有在这样一种思想前提下，人才能做到自觉自律。
记住：三世因果是绝对正确的！三世因果简单扼要地说就是你的现在是由你的过去造成的。谁又不是这样呢？谁又能举出反证呢？
所以我认为，有了三世因果的观念，有了生命永恒的观念，人们才能产生对自己的言行永恒地负责任的思想，这样，人类的道德良心就有了保证。良心有了保证，一切就有了保证。无论是从教育的圆融性来说，还是从教化的善巧性来说，应该说佛教在现代社会是有所作为的，它不但能为人类提供一整套终极关怀的价值体系，同时还能为人类提供系统的行之有效的戒、定、慧的修行方法。
另一则趣事乃是唐朝大诗人白居易，有一次请问鸟巢禅师做人的方法，禅师答称：诸恶莫作，众善奉行。白居易说：这两句话虽三岁小儿也晓得。因此对此回答深感失望。这时禅师又告诫他：三岁小儿虽晓得，八十老翁行不得！
白居易听后深受感动，再也不敢轻视禅师的话。因为知识再好，道理再宝贵，如果只是坐而言，便永远无法发挥它的作用；反之，如果能够起而行，努力加以实践，则日积月累，将来必有相当的收获。最后，笔者想引用几句名言来与读者共相勉励。
记住：为行善而行善的人，虽不求取歌颂，也不求取报偿，但两者终将来临。
祸福无门，唯人自招
命由己作，相由心生，祸福无门，唯人自招。
一个人能够不为非作歹，而且能够积极做出有益社会人群的事，便是一种善行。行善的结果，不仅社会大众蒙受其利，个人也必可获得裨益，如有恶报也可获得减轻。
许多人在行善布施，捐印善书，服务人群后，往往身体变得更为健康，事事变得更为顺利和如意，便是获得善报的结果。明朝袁了凡的亲身经验便是一个极好的教训。
事实上，许多研究面相的人士也大都相信，一个人如果能够多存善念，多行善事，则此人的眼眶泪堂处往往会出现阴骘纹，可以使人化险为夷，趋吉避凶。此外手掌上的生命线也会产生变化，例如生命线原为断裂的，结果会生出细线加以连接，或旁边出现细线为之保护，或出现四方纹，象征其只是有惊无险，这些都是为善的结果（见飞云山人著的《向命运挑战》一书）。
因此要想改变或扭转自己的命运，诸恶莫作，勤种善因，可能就是最有效的一个途径。
同样的道理，我们也可以由一个人平日的作为是好是坏、是善是恶，来正确地推论此人的未来，甚至其后代是好是坏或成败优劣。因此佛家曾言：欲知过去因，令生受者是；欲知未来果，今生作者是。
这句话实在具有相当的道理。职是之故，轻信宿命论，任凭命运的摆布是十分错误的，盲目听从江湖术士的信口开河，或花钱改运的伎俩更是一种愚昧的行为。因此邵康节曾言：有人来问卜，如何是祸福；我亏人是祸，人亏我是福。算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福，天网恢恢，报应甚速。
同样的道理，一个人如果不积极行善，对社会众生作有益的贡献，却只是一味想使用其他的手段（例如杀害生灵，用大鱼大肉来从事祭拜，或燃放大量的鞭炮，或焚烧大量的冥纸等等）来祈求福报，则更是一种不可思议的妄想，试问不种善因（而只想讨好公正无私的上苍或神明）则将来怎能获得各种善报呢？
事实上这类活动不仅浪费财物，而且可能无形中造下杀生的罪孽及其他的业障。
此外，有人认为虔诚的，长时间的祈祷或念咒，有时也能产生某种奇迹，或实现某一种愿望。事实上，这些祈求如不以实际的行善或功德来配合，或事先许下一个有益社会人群或众生的愿望，承诺要改过行善，则结果也大都未能收到显著的效果，而且一旦祈求的愿望得到实现，事后如不信守诺言，则将来也往往都要遭受种种的恶报。
由此可知，归根究底，行善事积善因才是求得善报的根本有效之道。因此笔者认为，相信合理的因果现象，以培养人定可以胜天、行善足以改变命运、行善愈多福报愈多的观念，结果不仅可以建立正确的人生观，改进许多积非成是的习俗，而且足以鼓舞人们产生无穷的希望，也足以激起努力奋发开拓未来的勇气和信心，这不是迷信，更不是弱者消极的自我安慰而已。
美国著名的心理学家威廉·詹姆士曾经表示：如果真有一个上帝，而我们不知道或不承认，则将来死后不知道要吃多大的亏。
同样的，笔者认为：如果有人坚持不承认因果现象的经验性、合理性、道德性和必要性，那么不仅自己将来要吃亏，自己的家庭、事业和后代会吃亏，而且我们的社会和秩序也不知道要继续吃多大的亏。
作者却担心有些读者看了本书后，可能以偏概全，误认只要捐款助人就是最好的行善方式，为了避免这类偏差的现象，作者盼读者能进一步了解因果的道理：
行善不一定非要用金钱，一个人如能劝人改过迁善、启发别人智慧或良知、担任义工、照顾病老、鼓励安慰别人、铺桥造路、维护环保，甚至时时心存慈悲、面带笑容，去孝顺父母，去善待一切众生（包括人与动物），则这些都要比单纯的捐款更具功德。
行善后更要注意修持，不要一面行善，一面又在造恶业（例如犯五戒、十恶，或从事损人利己及伤天害理之类的坏事），否则所有的善行均将被抵消漏尽，甚至功不敌过，还遭恶报。
行善如果出自纯粹救人的动机，则此种无相布施的功德可说是最大。反之如果只为沽名钓誉或由于自私原因而布施，则其福报便非常有限（不过比完全不布施要好得多）。此即为何同样作布施，有人福报很明显，有人却不明显。
如果有人长期行善竟然十分意外毫无感应，则其主因除上述几点外，佛经所云：为善必昌，为何不昌？必有于殃，殃尽乃昌；为恶必殃，为何不殃？必有余昌，昌尽乃殃。这可能是最好的解释。因此千万不必怨天尤人，反而更应该具备耐心，并深信只要持续认真行善，努力修持，诚心忏悔，将来一旦业障消尽，必可得到解脱，而享受美好的福报。
更重要的是，除行善外还要修慧，因为唯有了解佛法，培养智慧，才能清静心灵，免除烦恼，甚至了脱生死，一切都看得开，放得下，而得到真正的快乐。
佛学简单的说，因果报应就是善有善报，恶有恶报；因果律就是因果报应的一套规则与定律。
详细说，属于恶的行为主要的有十恶、五逆。每种恶行，各有它应受的恶报，而且依照恶行的轻重而有差别：做十恶最重的，死后入地狱受苦；中等程度的，死后转生为畜生受苦；较轻程度的，死后生为饿鬼受苦。当受完上面苦报后，再出生为人时，则分别受下面的果报：
（1）杀生：会得多病、残疾、短命、多祸殃、骨肉分离等果报。（将人或动物直接或间接加以杀害，属于杀生恶行；若加以刑打、虐待、伤害，则属类似于杀生的恶行，得类似果报。）
（2）偷盗：贫穷；或财产与他人共有，无法自由支配。（凡不是自己的东西或财物，未经同意擅自取用或侵占即是偷盗。）
（3）邪淫：配偶不善良、不忠贞，或妻子受人拐骗****、得不到满意的眷属。（乱搞男女关系以及从事与色情有关的行业都属邪淫恶行。）
（4）妄语：得到受人诽谤、欺骗之果报。（说谎、作伪证、不守信都犯妄语罪。）
（5）绮语：说的话别人不信任、不接受，说话不清。（说黄色邪淫的话，使人想入非非，谓之绮语。）
（6）两舌：眷属背离，亲族弊恶。（搬弄是非、挑拨离间即是两舌。）
（7）恶口：常受人恶声相向、多诉讼纷诤。（用凶暴或恶毒的话骂人即恶口。）
（8）贪欲：心不知足、多欲无厌。（贪求财色名利各种享受，迷恋不舍，谓之贪。）
（9）嗔恚：常受人说长论短，常受人扰而烦恼，或被陷害。（稍不如意就生气怨恨即是嗔恚。）
（10）痴：生在充满邪见的家庭、生在偏僻缺乏佛法与文明的地方，心谄曲、好奉承巴结、使诡计。（痴是指邪见、不信因果）
十恶之外，五逆是更重的恶行，其中一项是不孝父母或至杀害，它的果报是应入最苦的无间地狱受无量久远的大苦报。其他各种恶行各有其应受恶报，名目繁多，无法在此一一列举。
属于善的行为主要的是十善：
（1）不杀生；（2）不偷盗；（3）不邪淫；（4）不妄语；（5）不绮语；（6）不两舌；（7）不恶口；（8）不贪欲；（9）不嗔恚；（10）不痴。
能实行十善，得到的果报正好与行十恶者相反。程度重的死后生于天上享天福；程度轻的死后再出生为人。以前能行不杀者，再出生为人时，可得到健康、少病、长寿的善报；修其余善行者，各享应得的善报。
坚守因果正道，修成人生正果
修正内心、修正思维、修正语言、修正行为。不修正道，不会真幸福！正是宇宙的惟一法则。所谓“邪不压正”，所谓“走正道”，所谓“为正义而战”，所谓“追求光明”，所谓追求“快乐、幸福、自由”，所谓追求“平等、公平”，所谓“拔乱反正”，所谓“主流社会，主流文化”，所谓“道德、伦理”，等等，都从不同角度说明一个问题“正”才是宇宙的追求我命令，“正”才是宇宙的总法则，“正”才是宇宙的总法律。
要弄清什么是“正”。“文明以健，中正而应”，乃是将中正与光明正大的行为联系在一起。易经中另外两卦的卦辞可相互印证这一点。第10卦履卦：“刚中正，履帝位而不疚，光明也”。阳刚中正，即使君临天下也不违背天理良心，问心无愧，这才叫光明正大。32卦恒卦：“君子以立不易方”。君子既已立志，就持之以恒，尊道直行，决不改变方向。
《司马兵法》对“正”的解释更明朗：“古者，以仁为本，以义治之之谓正”。那么“中正”呢？中内也，这是指内在向度的精神世界了。“中正”，内心恪守仁义之本，上不愧天，下不怍地，坦坦荡荡，光明正大之谓也。
我们要想发展，要想成功卓越，要想做好本职工作，要想拥有更多财富、名誉、地位、朋友，就得学会走正道，就得理解“正”，吃透“正”，就得拥有正面发现的眼光，就得堂堂正正地生活，就得光明正大地做人，就得做正确的事。只有这样，我们才能修成正果。
怎样才能做到“正”？我读书万卷后认为全世界只有佛家的“八正道”对这个“正”字解释得最透彻，最到位。我们不妨再参考一下这些正道：孔子的正道是“仁爱”，是“进取”；老子的正道是“慈爱”，是“无为”；墨子的正道是“非攻”；庄子的正道是“自由”，是“逍遥”；基督教的正道是“博爱”；******教的正道是“普爱”；印度教的正道是“梵”；松柏的正道是“向上，向上”；卡耐基·希尔的正道是“积极心态”；罗宾的正道是“正面连接”，是“神经语言程式学”；心理学的正道是自我引导，自我转“正”；哲学的正道是解释“正”；宗教的正道是在实证中“修正”；思维学的正道是“控制思维箭头”；辩证法的正道是“一正一反你自己选”。
万流归宗，全世界一切有用的学说无非就是说了二点：即正是正，负也是正。正要做正看，负也要转成正后看。
有许多人说，本身是“正的”，要看成正的，这不难；难就难在表现上看上去是负的，硬要看成正的就很难了。那么，这个问题究竟怎么解决呢？
只有“先打断，后转念”，即“打断转念法”。每当你听到、见到、想到任何不利因素时，就要立即引起警觉，就要立即打断，就要当场终止，绝不让那个“负念、负思、负语、负行”进一步恶化。当然，“打断法”只是终止了“负”，这还只完成了一半，我们还应将负转为正，才能真正朝有利方向发展。
在此，我不妨举一个例子进一步说明这个问题，如：领导在会上批评了你。此时，按以往的习惯肯定是十分恼火的，憋了一肚子气，老板不公平，自己失了面子，以后要找机会干扰企业的，等等。但今天，送给大家一盏“彩灯”，大家全面吃透了“彩灯原理”，那么，应该对这次批评会有完全不同的理解。具体怎么做呢？
第一步：打断。我在大脑里不能再往坏的方面想。第二步：转念。他批评我是因为我的确有问题，的确给企业带来了损失。他不单独批评我，是想提醒单位其他员工。他本来要私下提醒我的，他下午要出差，没有时间了，而问题又不得不提，所以，他只有在会上提了。也许是我已犯过了许多类似的毛病，他本想开除我的，但他没有那么做，他是想我找工作也不容易，没有功劳有苦劳，他想再给我一次机会……
总之，你只要学会了“打断转念法”，你就在人生道路上成长了一大步，你就走到了人生的大道上来了。