真主化育万物，由命而性，性分真性和禀性，真性来自本原，与生俱有，禀性始于身体，在于后天的蓄养。性分善、恶，人不同，性不同，善分为本善和习善，来自本原的天赋的善为本善，后天习养的善为习善。禀性有本用和作用，善为本用，恶为作用。人分圣、贤、愚三等，圣人为主差使，最终复命归主，贤人经过培养也可归主道，愚人呼之不应，不知觉醒。明白人有圣、贤、愚三等，是讨论人性善、恶的前提。这样，王岱舆便将中国传统的人性论统摄到自己的理论框架之中，使人性论成为认主学的一个环节。
五、建立在******教法基础上的伦理道德观
劝善戒恶是所有宗教都强调的伦理道德法则。******教不仅要求人们信仰真主，而且还要遵循真主为人们制定的伦理道德规范，即求真向善。******教义要求信仰者要有信仰的内悟、信仰的表白及对信仰的践行——善行，做到知行合一。其中的善行扮演公共道德的角色，******教法中划分的天命义务、赞许的行为、准许的行为、受谴责的行为、禁止和受罚的行为，既是法律制度，又是道德规范。王岱舆在******固有观念的基础上吸收其它各家主要是儒家的道德伦理思想，形成了中国******教特有的伦理道德观，使基本上还以命令禁止为主要结构的******教道德，开始向学说结构转化，使基本上没有条理和体系化的一些伦理思想、规定条理化为和天道五功并列的人道“五典”，伦理开始具有相对独立的意义。对人与真主、人与人之间的关系进行了倾向于儒家道德伦理的解释。主要包括两个方面的内容：一是调整人与真主之间关系的宗教伦理规范；二是调整人与人之间关系的社会伦理规范。
王岱舆认为，真主是世界的本原，宇宙的主宰，创造化育了世界万物。人作为天地间的精华，作为惟一有思维能力的动物，作为真主在大地上的统治者，其生活的全部价值和意义就在于从宇宙的变化运动中，从自然的万千气象中，从自身构造的绝妙中，体认造物主的存在、万能，从而赞美主、崇拜主、敬畏主、感谢主、喜爱主。唯有如此，才是善的。在真主以外，崇拜任何人和物都是恶的，是不道德的行为。因此，人应与真主保持一致，绝对地无条件地毫无保留地顺主、敬主、爱主。王岱舆采纳并运用儒家的“天命论”（主张天是自然和社会的主宰，君臣上下的尊卑贵践差别都是“天理自然”，人性和道德都取决于“天命”，从而为封建伦理秩序存在的合法性找到依据），并作了进一步发挥，提出“先天为命，后天为性，命乃种子，性乃果子，命非性不离于性，性非命不离于命”。事物的表现形式虽各有差异，但都是由“天命”所决定的，因此，他同意贵践不可打乱，君子小人不可不分，高者高之，下者下之，因才而用，各行其宜。
在确立人与主之间纵向垂直关系（主仆关系）以后，还需要调整确定人与人之间的横向关系。调整人与人之间横向伦理关系的规范，就是社会伦理规范。人处于一个十分广泛错综复杂的社会关系中，那么，人们就得遵循一定的准则，就得有一些规范，规范人们的政治行为、经济行为和文化行为以至内心动机，调整人与人之间的各种关系，以使整个社会正常运行，和谐发展。保证社会正常运行，和谐发展的规范，便是******的伦理规范。
王岱舆在明确人主关系后，就要解决一个非常现实而又非常棘手的问题，即真主与君主的关系。在非阿拉伯世界，******文化部分覆盖的国家和地区，******面临一个非常现实而又十分具体的棘手问题，那就是既要忠于独一无二的真主，又要忠于独一无二之君王。而这个君王又非******。这就是“二元忠诚”的问题。王岱舆认为：“人生在世，有三大正事，乃顺主也，顺君也，顺亲也。”既要忠于真主，又要忠于君王，这才是“真忠正道”。“凡违兹三者，则为不忠、不义、不孝矣”。忠于君王同忠于真主并不矛盾。但在顺序上，忠于主在先，“兹至大之伦，至极之忠，”“虽君亲不得而分致，此为至理”。忠于君、忠于亲在后。如果只忠于真主，而不忠于君父，那就是未能履行作人的义务，因而也就没有完成对主的功业，对主就不能算是真忠。如果只忠于君父，而不忠于真主，那就是“左道旁门”、“异端学说”而非******。只有忠于主、忠于君、孝于亲，才是“人生之三大正事”。这样，使得宗教性的、社会性的、宗法性的三件事取得了一致性，使天道和人道得以相互协调。“听命为天道，克己为人道，互相表里，发于一心，而寓于四事：若顺主忠君，寓于意念；赞主赞圣，寓于口舌，拜主孝亲，寓于身体；感主济人，寓于财物。所以人但顺主、赞主、拜主、感主恩而不能忠君、赞圣、孝亲、济人者，则前事亦不足为功；如徒忠君、赞圣、孝亲、济人，而不能顺主、赞主、拜主、感主之恩，则前事仍为左道。抑不独此，一切孝悌忠信，礼义廉耻之间，但有亏损，即于天人之道不全，即不得谓之听命。”天道与人道在这里得到统一，相互表里，人道是天道的一部分，离开人道的天道就不完备，不完满。
“孝”是王岱舆道德伦理观的另一个重要方面。王岱舆认为：“孝也者，其为人之本与。道德所以事主，仁义所以事亲。真忠者必孝，行孝者必忠，忠孝两全，方成正教。”孝是做人的根本。培养良好的道德品质是用来侍奉双亲的。忠诚于主和孝顺双亲是统一的，真正忠诚于真主的人必定孝顺，履行孝道的人必定忠诚于真主。忠孝两全的人，才是真正的******。忠和孝是道德仁义在主和亲两个方面的体现。并且，王岱舆认为，实践即行孝本身就是成仁，就是取义，仁义不必由孝外求之，离开孝去谈仁义无任何意义。王岱舆所谓的孝有三个品极：“日身、日心、日命”，就是用身体孝顺，用心意孝顺和用全部生命孝顺。真正的孝顺（至孝）就是要同时做到身体、心念和全部生命这三个等级的孝顺。他同时指出不孝的五种情形：不认主、不体圣、不亲贤、不生理、不习学。这也反映了他所主张的孝的内容：忠主、体圣、孝亲、亲贤、生理、习学。忠孝统一，孝是基础。
王岱舆在主张“忠”、“孝”的同时，将儒家的“五常”思想移植到******教义中来，在******思想和儒家思想方面找到了某种交汇点。以封建礼教的“五常”来诠注******的“五功”。王岱舆认为五常之首是“念”，“念”经不忘主的人具有“仁”心；五常之二为“施”，这体现了“义”；五常之三的“拜”，体现了“礼”；五常之四的“斋”，体现了“智”；五常之五的“朝”体现了“信”。这样，王岱舆就将******的五功和儒家的仁、义、礼、智、信挂上了钩，把它放人到社会学行为规范的论述中去，从而使******教具有中国本土化的特色。
六、苏非主义性质的中国******哲学
王岱舆哲学大量吸收和改造了儒佛道各家概念，以儒家的表述方式阐释******的核心教义，使******教这种外来思想能够以本土化的语言得以阐发，既丰富了******教教义的内容，又取得了中国化的形式，完成了文化传承机制的转换。它既不是儒家思想的再现，也不是******思想的复述，而是试图在******文化的背景下，在中国传统文化的框架中完成两种思想有机的融合与合一，其性质仍然是苏非主义的
首先，从体一——数一——真一的认主方式看，它属于苏非主义哲学的理论体系。他认为体认真主的过程首先从认识自身开始，通过教法上的遵循、精神上的修炼到境界上的契合即知认、见认、续认的过程便可达到体认真主的过程。这种认主方式，基本上可以说是苏非主义的认主方式。其对真主属性的描述也与阿拉伯哲学家安萨里的见解基本相似，宇宙生成过程则与伊本？阿拉比创世模式很类似（伊本？阿拉比强调主的本体显现和主的感性显现以及持续显现，在这三种显现过程中创造化育了万物）。
其次，从经堂教育与苏非主义的关系上看，其哲学思想亦应属苏非主义。经堂教育兴起于十六世纪，与苏非的经师、苏非学者、苏非传教士、苏非的学说有很深的渊源，它的兴起与苏非主义在中国的传播有密切切关系。经堂教育中著名的经师、采用的课本、追求的目标，都与苏非主义有关并受其影响，如有些经师接受甚至传播苏非思想，相当一部分课本阐释苏非学说，舍蕴善提倡的经堂教育以苏非理学经典，遵从苏非道德要求，从而成为洪福完人为最高追求目标。汉文译著是站在经堂教育的肩膀上构建中国******文化大厦的。没有经堂教育的发展，汉文译著活动也难以展开。汉文译著活动是中国******教教史上第一次大规模、高质量的文化建设工程。汉文译著将中阿并举，对中国******教如何在中国文化的大环境中发展、建设，进行了艰苦的探索。由于绝大多数汉文译注者均为经堂教育者出身，所以，苏非主义对经堂教育的影响也同样反映在汉文译著中，王岱舆本人从小接受了完整的经堂教育，其******知识主要来源于此，他的思想受苏非主义的影响应该说是比较深的。
第三，从其思想本身及之后刘智等人的思想看，明显是倾向于苏非主义的。王岱舆“三一说”中“真一”、“数一”、“体一”的提出及界定以及对其属性的规定、对宇宙生成过程的描述，都明显是苏非主义的描述方式和认识方法，尤其对数一的界定可看成是最有力的佐证，甚至直接表明就是苏非主义。而后来的刘智秉承了王岱舆这种思想。
第四，从稍晚形成的西北各门宦对王岱舆的尊崇来看，亦能说明其学说是苏非主义的。各门宦的创始人，大多是经堂教育中品学兼优的著名经师、阿訇，苏非主义对经堂教育的影响，在某种程度上为门宦的产生做了思想上的准备。苏非门宦则将苏非主义思想及学理进一步组织化、实践化，延续了苏非主义的影响，并且反过来对经堂教育产生影响。
王岱舆哲学是适应明朝中后期******先民进一步与中国社会全面融合，文化形态发生变异的条件下（文化的载体使用汉语，已完成心理角色的转换，自认为是中华民族的一部分），对文化传承机制的一次主动性变革。这种变革适应了当时的社会条件。王岱舆哲学既继承了******苏非主义思想，又部分地吸收了中国传统文化中对自己有利的思想，以中国传统文化的形式表现出来，形成了苏非主义性质的中国******哲学，并为中国******哲学的发展奠定了基础，构建了中国******哲学基本框架。
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