国君赐的熟食，孔子一定摆正座位自己先尝一尝。国君赐给生肉，孔子一定把肉煮熟了再进奉给祖先。国君赐给活的牲畜，孔子一定把它养起来。陪国君吃饭，国君先举行饭前的祭礼，孔子就先吃饭不吃菜。
译文
朱熹注：“食恐或俊余，故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则余当以颁赐矣。腥，生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。饭，扶晚反。《周礼》：‘王日一举，膳夫授祭，品尝食，’王乃食。故侍食。者，君祭，则己不祭而先饭。若为君尝食然，不敢当客礼也。”
张居正注：“腥是生肉。荐是献于祖考。畜是养。侍食是赐食于君侧。饭即是食。夫子或侍君侧而赐之以食，则其心尤加敬慎。”
解读
古时候君主吃饭前，要有人先尝一尝，君主才能吃。按《周礼》介绍，君主平；时吃饭时，先由厨师尝食，而有臣子陪着国君吃饭时，就不用厨师尝食了，而改由臣子尝食。所以，孔子陪同国君吃饭时，他会先为国君尝食。国君赐给孔子熟食，孔子一定摆正席予先尝一下，这是他对国君的尊敬。国君赐给他生肉，他煮熟了一定先供奉给祖先，这是为了让祖先也体会到君赐的光荣。孔子的这些事君之礼，充分反映了孔子的忠君思想。
1.19疾，君视之，东首①，加朝服，拖绅‰①东首：头朝东。②绅：柬在腰间的大带子。
译文
孔子生病了，国君来探望他，孔子便在病榻上头朝东，披上朝服，拖一条腰带，以表示敬意。
名家注解
朱熹注：“首，去声。拖，徒我反。东首，以受生气也。病卧不能着衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。”
，张居正注：“东首是首在东。拖字解作引字。绅是大带。夫子时或寝疾，鲁君临视之于家，则首必居东以受生气。此时卧病不能着衣束带，则必加朝服于其身，又引大带于其上，盖不敢以亵服见君也，其敬君之至，不以疾而废礼如此。”
解读
孔子生病了，鲁国的国君来探望他，他便头朝东，以使国君能像上朝那样背北向南对着自己。并且还要披上朝服，束上腰带，虽然在病中仍然以君臣的礼节相见。由此可见，孔子绝对是周礼的忠实维护者，自己总是身体力行以恢复周礼。
10.20君命召①，不俟罐写行矣。
注释
①召：召见，召唤。②俟：等候。
译文
国君命令人召唤孔子，他不等车驾好自己先步行。
名家注解
朱熹注：“急趋君命，行出而驾车随之。”
张居正注：“俟是待。驾是以马驾车。夫子为大夫时，或君有命召之，则其心急于趋命，即时徒步而往，不待既驾而后行也，其敬君之命不敢以劳而废礼如此。
盖春秋之世，君臣之义不明，至于仪节简略，名分倒置，反以尽礼为谄，孔子伤之。故虽纤悉委曲，无所不用其诚敬，非独明事君之义，亦以维衰世之风也。”
解读
国君想要召见孔子，派人给孔子传信。孔子接到传召后，不等下人备好车马，自己就先急匆匆地步行前往了。说明孔子极度重视国君的命令。
10.21入太庙，每事问①。
注释
①此章系重出，译文扎子进入太庙，名家注解
参见《八佾》篇第15章。
每件事都要问一问。
张居正注：“圣人之心极其谦虚，故每事问人，不厌详细，其与尧之钦明、舜l之问察，一而已矣。学圣人者。当于此求之10.22朋友①死，无所归，曰：“于我殡”。
注释
①朋友：指与孔子志同道合的人。②殡：停放灵柩和埋葬都可以叫殡，泛指丧葬事务。
译文
朋友死了，没有人殡葬，孔子说：“由我来料理殡葬的事吧！”
名家注解
朱熹注：“朋友以义合，死无所归，不得不殡。
张居正注：“朋友五伦之一，遇死丧而能收之，人情所难也。夫子于朋友不幸而死，别无亲属可以依归者，即自任说，当于我而殡殓之，盖不忍其暴露而转于沟壑也。此可见圣人之交朋友，一于道义。义所当殡而殡，不以凶为嫌，义所不当拜而不拜，不以财为重也。”
解读
孔子的一个朋友去世了，但是没有亲人为他料理后事，孔子知道了便为他操持安葬事宜。可见孔子是个十分重情义的君子。
养老送终本是子女应该尽的义务，但是面对没有亳人的朋友，孔子自觉承担了其后事的料理。孔子在与朋友交往的过程中，不但能够“善始”，而且能够“善终”。直到现代，能够为朋友置办丧事的人，也一定是有大情大义的君子。
10.23朋友之馈①，虽勉#马，非祭肉，不拜。
注释
①馈：馈赠，礼物。②虽：即便是。
译文
朋友送的礼物，即使是车马，没有祭肉，孔子也不行拜礼。
名家注解
朱熹注：“朋友有通财之义，故虽车马之重不拜。祭肉则拜者，敬其祖考，同于已亲也。”
张居正注：“夫子于朋友所馈之物，虽是车马之重，若非祭祀的舴肉，则以直受而不拜。盖必祭肉，然后拜者，敬其祖考同于己亲，非车马所得比也。此可见圣人之交朋友，一于道义。义所当殡而殡，不以凶为嫌，义所不当拜而不拜，不以财为重也。”
解读
朋友送车马这样贵重的礼物，孔子不会拜谢；可是朋友送来祭肉的话，孔子则一定行拜谢之礼。孔子为什么把祭祀用的肉看得比车马还贵重呢？这是因为祭肉理应属于朋友的祖先，是祭祀他们用的肉。在接受祭肉时行拜谢之礼，是对朋友祖先的尊敬。
朋友相交，不重钱财不重礼品，重视的是朋友的祖先和朋友本人。重义轻利，才是君子的交友之道。所谓朋友，古代就是指与自己志同道合的人。既然志同道合，那么思想观念必定相差无几，这种基础上的友谊才会牢固。可是，现代人的交友观念已与古人有所不同了，知心朋友、酒肉朋友、君子之交、点头之交……交友似乎多了很多目的性。但不管怎样，与人交往，最重要的就是要真诚坦荡。我们坚决不能为了自己的物质利益，而损害朋友间的深厚友情。
10.24寝不尸①，居不客‰注释
①尸：像尸体那样。②客：如客人般。
译文
孔子睡觉时不像尸体那样直挺挺的，平时在家闲居也不像客人那样端坐。
名家注解
朱熹注：“尸，谓偃卧似死人也。居，居家。容，容仪。”
张居正注：“尸是偃卧如尸。居是私居。容是容仪。夫子心存庄敬，无一毫惰慢之气。虽寝处之时，亦自收敛，未尝偃卧如尸也，承祭见宾，乃修容仪。如私居之时，则申申天天，安舒自在，而不为容仪也。盖寝而尸，则过于肆，居而容则过于拘。夫子不然，所以为有道之气象也。”
解读
孔子睡觉时从来不挺直四肢，像死尸一样仰卧，说明他很注重养生。此外，孔子在家闲居的时候，从来不像做客的客人那样正襟危坐，而是选择很舒展很放松的坐姿。这又说明孔子在不同的场合有不同的生活态度。
科学研究表明，仰卧式的睡姿不利于睡眠，影响身体健康。正确的睡姿应该向右屈体侧卧，这样既不压迫心脏，又呼吸顺畅。所以，我们最好养成向右屈体侧睡的好习惯。
10.25见齐衰④者，虽狎②，必变。见冕者与瞽者③，虽亵④，必以貌。凶服⑤者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作⑥。迅雷风烈必变。
注释
①齐衰：音ZCU1，指丧服。②狎：音xC，亲近的意思。③瞽者：盲人，指乐师。④亵：常见、熟悉。⑤凶服：丧服。⑥作：站起来。
译文
孔子看见穿齐衰一类丧服的人，即使关系很密切，也要改变态度，表现出哀伤。看见当官的人和盲人，即使是平常相见，也很有礼貌。孔子在车上，看见穿丧服的人，就用手扶着车前横木，表示哀戚之情。看见有背负着国家图籍的人，也手扶横木表示敬意。有丰盛的酒席，一定神色庄重表示谢意。遇到疾风暴雨一定改变平常神态（以示对上天的敬畏）。
名家注解
朱熹注：“式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，故周礼‘献民数于王，王拜受之’。况其下者，敢不敬乎？敬主人之礼，非以其馔也。迅，疾也。烈，猛也。必变者，所以敬天之怒。《记》曰：‘若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。’此一节，记孔子容貌之变。”
张居正注：“狎是平素亲近的人。变是变色。亵是私见。貌是礼貌。凶服是丧服。古人乘车时，遇有所敬，则俯而凭于车前之横木，这叫作式。版是户口人民的版籍，如今之黄册一般。盛馔是肴馔丰盛。作是起。迅是疾。烈是猛。”又注：
“夫圣人一动容之间，皆各攸当如此。至如负版必式，则知邦本之当重，风雷必变则知天威之当畏。尤治道君德所关，读者不可以为细事而忽之也。”
解读
孔子在日常生活中，也时时刻刻表现出仁者风范。他的一切言行，哪怕是小的生活细节，也一定符合周礼的规定。
看见服丧的人，即使跟自己关系特别亲密，也一定要收起笑容表现出哀悼之情；碰见做官的大夫和盲人乐师，即使平日十分熟悉，也一定要以礼相待。如果是坐车的时候，遇见服丧的人，身体要前倾，把手伏在车前面的横木上，以此来表示哀敬之心；遇见拿着国家图籍的人也要行网样的礼，以此来表达敬意。如果朋友用好酒好菜来款待自己，一定要神色庄重，感谢朋友。这些都是生活中的细节，我们平时有几个人注意了且像圣人这样做了呢？现代的礼节不可能跟古代一模一样，但是礼貌待人、谦卑做人的道理是不变的。小细节能够体现一个人的德行和素质，所以，我们在生活中要多注意一下细微之处，以免在细小的地方失礼而得罪于人。
10.26升车，必正立，执绥①。车中，不内顾⑦，不疾言③，不亲指④。
注释
①绥：上车时扶手用的索带。②内顾：回头看。③疾言：大声说话。④不亲指：不用自己的手指划。
译文
孔子上车时，一定先端正站好，手持拉绳。在车中，他不向四处回顾，不高声说话，也不指手划脚。
名家注解
朱熹注：“内顾，回视也。《礼》曰：‘顾不过毂。’三者皆失容，且感人。
此一节，记孔子升车之容。”
张居正注：“绥是六辔之总索。内顾是回看。疾是急遽。亲指是以手指物。升车者必立而执绥，但人情容易忽略，或至偏倚。若夫子之升车，亦必庄敬严肃，正立执绥，而无所偏倚焉。其在车中，则瞻视有常，不回头观看。言语必慎，不急遽发言。手容必恭，不以手指物。盖三者不但失已之容仪，且足以惑人之视听。故夫子谨之如此。’
解读
孔子乘车也一定遵从周礼。上车的时候，先端正站好，用手拉着扶手用的索带；坐上车子之后，他从来不左右环顾，也不大声说话，更不会指手画脚。这是孔子出于安全的考虑，更是他按礼行事的表现。
孔子乘车时不左右环顾，不大声讲话，也不指指点点，这不仅是为自身的安全着想，也是为别人着想。圣人举手投足之间都为别人考虑，表现了其仁者之心和仁者风范。现代社会，有些人完全没有公德心，在公共场合，说话时嗓门极高，行为也极不端正，丝毫不在乎别人的感受甚至安危。我们要做有素质的文明人，在大庭广众之下，要学会考虑别人的感受，尽量不做出令人厌恶或者危害别人利益的事情。
10.27色斯举矣①，翔而后集。曰：“山梁雌雉②，时哉时哉！”子路共③之，三嗅而作①色斯举矣：色，脸色。举，鸟飞起来。②山梁雌雉：聚集在山梁上的母野鸡。③共：同“拱”。
注释
山鸡举起美丽的翅膀飞了起来，在天空盘旋一阵后落了下去。孔子说：“山顶译文
上的雌雉啊，得其时啊，得其时！”子路向它们拱拱手，它们又抖动翅膀飞走了。
名家注解
朱熹注：“言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。然此上下，必有阙文奂。”又注：“如后两说，则共字l当为拱执之义。然此必有阙文，不可强为之说。姑记所闻，以俟知者。”
张居正注：“举是飞起。翔是回翔。集是栖止。山梁是山脊。雉是野鸡。时是饮啄得时。共是向，嗅字古代戛字，雉鸣之声。鸟之为物，但见人颜色不善，将欲l取之，则飞而远去，必回翔审视，择可止之地，而后集焉。盖虽蠢然无知之物，而犹能见几知止如此解读
孔子看到山上的野鸡能够自由飞翔，想飞就飞，想停就停，就发出了“得其时”这样的感叹。其实这是孔子在见景抒情，借物言志。孔子看到山里的野鸡能够因时而动，见机而作；而自己周游列国许多载，政治主张仍然不能被各国国君所采纳，便情不自禁地感慨自己不得其时，生不逢时。
要想成就事业，必须等待合适的时机。任何事情，只要切合时势，就一定能获得成l党功；而如果不识时务，没有抓住恰当的机遇，那么事情必定会失败。人生的每一阶段都有l藁每一阶段的特点和机遇，我们必须擦亮眼睛，抓住失不再来的机遇。稍一犹豫徘徊，机会十可能就与我们擦身而过了。识时务者为俊杰。做人也好，做事也罢，只有选对时机，符合一事宜，才能取得预期效果。因时而动，识时而作，逮是一种智慧，也是灵魂的自由在教育我们立志时要敢于树立宏图大志，而践行时要懂得在细微处努力6立志当高远，是每个人处世的起点。
先有崇高芙好的理想目标，才有拼搏奋斗的不竭动力。而要想成就大事业，就必须先从细微小事上着手，不能眼高手低。
孔子说：_先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，剐吾从先进。未能事人，焉能事鬼？一H未知生，焉知死7一小事都做不好，怎么能够成就大1？仁德的养成，不仅需要专心向道。还需要不矜细行。投身实践，努力做好每一件小事才能成就大德，担当大任。