《论语》把“学而”作为全书的开篇之章，旨在强调学习为人立身存世的根本。非学无以成才，无以存身，无以生活于世间。
“立身以立学为先，立学以读书为本。”学习是人立身的根本，是人成就事业的根基。只有学习才能塑造一个最好的自己，古今中外无数个英雄豪杰，莫不从学习中练就一身建功立业的本领，从而在各自的领域内作出不凡的成就。
孔子说：“学而时习之，不亦说乎。”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”对学习的执着和爱好远远超过了一切，信念所系、信念所在皆在于学习知识，以求达到“仁”的境界。时至今天，孔子的主张仍有着划时代的意义，它是超越时空的至理金言。我们所在的时代，知识大爆炸，更新速度极快，竞争异常激烈，要想在残酷的竞争中获胜，没有丰富的知识作为基础是远远不行的，只有不断地学习，不断地实践，才能提高我们的综合素质，使我们立于不败之地。
1.1子①曰：“学②而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
①子：中国古时候对有德行、学识渊博的男子的敬称，后来也指男子。《论语》这本书中的“子曰”的子指的就是孔子。②学：在这里主要是指学习西周时的礼、乐、诗、书等文化典籍。孔子说：“我们能够持之以恒地学习，就能把知识掌握得很牢固，这岂不是很快乐的事情吗？志气相投的好朋友从远方来了，久别重逢，难道不值得让人高兴吗？别人一时不了解自己，也不会对人产生怨恨，这样的胸怀坦荡的人难道不是君子吗？”
程颐、程颢注：习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。以善及人，而信从者众，故可乐。说在心。乐主发散在外。虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。乐由说而后得，非乐不足以语君子。
朱熹注：人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深而不已焉耳。
解读
“学而时习之”，这不仅是学习的方法，也是对学习的基本要求。学习永无止境，讲究持之以恒，只有不断地学习，人的知识才能丰富起来，人的能力才能提高。现代是知识大爆炸的时期，知识门类多，更新速度很快，不学习或者放松学习就跟不上时代的脚步，难以在人生竞争中立于不败之地。但正确对待学习也非常重要，学习的目的是什么，学习给人带来的是一种把握幸福的能力。通过学习，可以塑造一个最好的自己，让我们成为一个有知识、有教养、有品德的公民。可以求得自己内心的完善和平和。在人生历程中，我们就会从容不迫地应对人生的起伏，不断地学习，不断地进步，在人生的舞台上展现出亮丽的风采。
生活在社会中的人，不能脱离社会而单独存在，他需要友情和亲情，需要沟通和交流。“独学无友”，非常不利于人的进步。有志同道合的朋友在一起，互相督促，互相交流，互相砥砺，学问才能大进。曾国藩曾说“一生之成败，皆关乎朋友之贤否”。足见交好友对自己的影响有多么大。好朋友在一起，共同学习，商讨学问，是多么令人高兴的事儿。
君子志向远大，胸怀坦荡，不会为一时被人误解而患得患失。每天专心在学习进步上，专心于提高自己的修养和道德水平。自然不会在意于外界人的看法和评论。如果别人对自己有误会，不要逃避，也不要生气，而要心平气和地与人沟通，反躬自省。胸怀博大，能容万物，才能始终以宽容仁义之心对待万物苍生。当今时代，人们为着自己的生存发展而奔波，所要承受的物质压力和精神压力远远超越了过去那个时代。生活琐事、职场上的纠纷、生意的得失成败、仕途的顺逆无不在扰乱着我们的身心。我们该怎么办？只有把心胸放宽，自己多反省，多与人沟通，才能避免身心为诸种琐事所困，扰乱自己的生活。才能达到“如烟往事俱忘却，心底无私天地宽”的境界。
1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
译文
孔子的弟子有若说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。有修养的人要在为人的根本上下功夫，根本建立了，治国做人的原则也就有了。而孝顺父母尊敬兄长就是仁的根本。”
名家注释
程颐、程颢注：“孝悌，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？德有本，本立则其道充大。孝悌行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝悌为本。论性，则以仁为孝悌之本。”或问：“孝悌为仁之本，此是由孝悌可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝悌始。孝悌是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝悌是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝悌来？然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰：‘孝悌也者，其为仁之本与！’”
朱熹注：“君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。所谓孝悌，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。”“善事父母为孝，善事兄长为悌。”
解读
我们来到这个世界，最亲近的人首先莫过于我们的父母和兄弟姐妹。作为一个有道德有修养的人，最根本也最起码的就是要做到“百事孝为先”。自古以来，孝顺父母、尊敬兄长、友爱姊妹的人，没有不受到人们敬重的。《三字经》里就有“香九龄，能温席”的典故，讲的是东汉人黄香九岁时就知道孝敬父亲，寒冬用体温为父亲温暖被窝的事迹。小黄香的孝心感动了左邻右舍，人们都说，能孝敬父母的人也一定懂得爱百姓爱自己的国家。事实正是如此，黄香后来做了地方官，为当地老百姓做了不少好事。他孝敬父母的故事，更是千古流传。
当今时代，我们承受各种各样的压力，每日都为事业为生计奔波，很少有时间陪伴父母左右。这样的我们该如何表达孝心呢？尽量减少那些可有可无的应酬，多抽点时间回家看看吧！
跟父母聊聊天，陪父母散散步，及时了解他们的生活所需和精神所需。手足之间，也是血浓于水。“兄弟同心，其力断金”，兄弟姐妹之间相互理解相互扶持，一家遇到困难大家都伸出援手。共同分享温暖与亲情，拥有一个幸福祥和的大家庭是多么令人开心的事儿啊！
孟子有云“老吾老以及人之老”，德行高尚的人不仅以孝道侍奉自己的父母，还会同样尊重爱戴别人的父母。在构建和谐社会的今天，“孝悌”显得尤为重要。
可以说，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。祖国的大好河山是养育我们的母亲，没有大家何来小家，“孝悌”的最高境界应该是以一颗赤子之心热爱自己的祖国。在这个激烈竞争的国际环境中，作为公民又该如何维护好国家利益呢？学习上积极进取，工作时踏实奉献，生活中遵纪守法……做好这些点滴小事便是在为祖国母亲“尽孝”了。
1.3子曰：“巧言令色①，鲜仁矣。”
①巧言令色：朱熹的解释是“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人。”色，脸色。巧和令都是美好的意思，解释为装出和颜悦色的样子。②鲜：少的意思。
译文
孔子说：“花言巧语，伪装和善，这样的人仁德是很少的。”
程颐、程颢注：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”
朱熹注：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”
张居正注：“盖仁乃本心之德，心存，则仁孝也。今徒致饰于外，务以悦人，则心驰于外，而天理之斫丧者多矣，岂不鲜仁矣乎！然孔子所谓鲜仁，特言其丧德于己耳。若究其害，则又足以丧人之德。盖人之常情，莫不喜于顺己，彼巧言令色之人，最能逢迎取悦，阿徇取容，人之听其言，见其貌者，未有不喜而近之者也。
既喜之而不觉其奸，由是变乱是非，中伤善类，以至覆人之邦家者，往往有之矣！
夫以尧舜至圣，尚畏夫巧言令色之孔壬。况其他乎！用人者不可不察也。”
解读
善于用动听的语言恭维别人的人，一定居心叵测另有图谋；精于察言观色伪装和善的人，一定言不由衷阳奉阴违。面目虚伪善于谄媚的人自古有之，但是品行高尚的人很少有这样做的。屈原“世人皆醉我独醒”，周敦颐“独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，都表现了他们正直仁德的品质。然而，巧言令色，胁肩谄笑的人并不因为圣贤之士的鄙弃而减少。
道德的修养不是空洞的泛泛而谈，而应该与我们的生活结合起来。自己要极力避免“巧言令色”的行为，不做阿谀逢迎的媚态。踏踏实实，对待朋友诚实有信，生活中坚持正义主持公道，这样的我们离“仁德”就很近了。
1.4曾子①曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
注释
①曾子：名参，字子舆。生于公元前505年，鲁国人。曾子是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
译文
孔子的学生曾子说：“我每天多次反省自己：为别人做事竭尽全力了吗7.与朋友交往信守诺言了吗？老师传授的知识温习了吗？
名家注释
朱熹注：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠、信为传习之本也。”
张居正注：“曾子之学，随事精察而力行之，故其用功之密如此。然古之帝王，若尧之兢兢，舜之业业，成汤之日新又新，检身不及，亦此心也，此学也。”
解读
君子注重修身养性，时时刻刻反省自己，自然而然会知道自己的得与失、对与错。每天反思，发现自己的不足加以改正，即使没有不足之处也可以时常提醒自己不犯同样的错误。在这个喧闹浮华的年代，反躬自省显得难能可贵。万籁俱寂，深夜独处的时候，静下心来想想，让良知回归，让心灵苏醒。抛开工作上的繁杂与生活中的不如意，除去伪装与粉饰，扪心自问：我平时的言行是否无愧于天地，无愧于他人，无愧于自身？
我们每个人都不可能是十全十美的，正所谓“人无完人”。只有不断自我反省才能不断完善自己，逐渐走向完美。人一旦具备了反省的能力，自然会变得谦虚谨慎，彬彬有礼不自以为是。善于自省的我们，对待事业会兢兢业业，与人交往必诚实守信，学习知识能温故知新。
生活赐予我们的酸甜苦辣，我们只有细细咀嚼慢慢消化才能有所体味。社会上有很多事情是我们无力改变的，我们能做的只是反省自己，从而获得心灵的宁静。
当我们无法抗争的时候，我们可以选择沉默。在沉默中养育正气，同样能达到“仁”的境界。
1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
译文
孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，要严肃谨慎地对待各项工作，信守承诺；节省开支，爱惜民力；征用劳役时应顺应节令不违农时。”
名家注释
程颐、程颢注：“此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣。圣人言虽至近，上下皆通。此三言者，若推其极，尧、舜之治亦不过此。若常人之言近，则浅近而已矣。”
朱熹注：“五者反复相因，各有次第，宜细推之。”
张居正注：“盖君者，民之父母，不能爱人，何以使众。必须视之如伤，保之如子，凡鳏寡孤独、穷苦无依的，水旱灾伤、饥寒失所的，都加意周恤，使皆得遂其生，则人心爱戴，而仰上如父母矣。其一要使民以时。盖国家有造作营建，兴师动众的事，固不免于使民，然使之不以其时，则妨民之业，而竭民之力矣。必待那农事已毕之后，才役使他，不误他的耕种，不碍他的收成，则务本之民，皆得以尽力于田亩，而五谷不可胜食矣。”
解读
黎民百姓是国家能够存在的根基，而农民又是百姓中的根本。农民种植粮食满足全国人民的生存需要，所以，粮食又显得极其重要。这也是历代统治者都深谙于心的道理。
农业是国民经济的基础，没有农业这个第一产业就不可能有第二第三产业的存在。没有农业的国家是不能够长久稳定的，没有足够的粮食供百姓食用的国家是很难维持下去的。经济发展到现在，人类社会也达到了高度文明的程度，可是现在仍有许多国家的人民吃不饱饭，仍有很多地区因为粮食短缺而不停地暴动02009年联合国的一份最新报告说，全球饥饿人口高达10.2亿人。因此，无论什么时候，吃饭问题永远是人类最重视的基本问题。
促进农业的发展，最基础的一点就是不能违背节气时令。“无为”而治是历朝历代帝王的政治理想。“无为”的思想里就包括了让老百姓遵循自然规律从事农事，百姓自主安排作息，该种稻的时候种稻该收割的时候收割。在农忙时节不要烦扰农民，这样粮食就充足了，进而农业基础也就稳固了，国家也就有了强大的根基。
1.6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎②爱众，而亲仁③，行有余力④，则以学文⑤。”
注释
①谨：寡言少语的意思。②汎：同泛，广泛的意思。③仁：有仁德之人。④行有余力：这里指有闲暇时间。⑤文：古代文献。主要包括诗、书、礼、乐等文化知识。
译文
孔子说：“学生，在家孝顺父母，在外敬爱兄长；做事严谨恭敬诚信，博爱众生，亲近有德行的人。这样做了之后如果还有余力，再去学习文献提高修养。”
名家注释
程颐、程颢注：“为弟子之职，力有馀则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”
朱熹注：“力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。”
张居正注：“古之帝王，自为世子时，而问安视膳，入学让齿，以至前后左右，莫非正人，礼乐诗书，皆有正业，亦不过孝弟、谨信、爱众、亲仁与夫学文之事也。至其习与性成，而元良之德具，万邦之贞，由此出矣。孔子之言，岂非万世之明训哉！”
解读
“百行孝为先”，中国传统最讲究忠孝节义。古时孝敬父母称为“孝”，友爱兄弟称为“悌”。上到治理国家下到为人处世，做到了“孝悌”也就奠定好了所有的基础。
个人的道德修养是从日常生活的小细节中体现出来的，点点滴滴的小细节成就着我们的大人生。孝敬父母，友爱兄弟，是我们的本质天性，也是我们做人的根本。做人首先要注重品德修养，其次才可以谈得上学习文化知识。
现在国家提倡“德、智、体、美、劳”全面教育，并且将“德育”放在首位。
这是完全必要的。现在家庭多数孩子是独生子女，加上西方思想的影响，很多孩子越来越不懂得尊重父母孝敬父母了。也有的家庭只重视孩子的文化教育，忽视思想品德教育，导致孩子除了学习其他的什么都不会。这样的做法是得不偿失的。德育第一，智育第二，这两者的关系非常明确。也就是说，如果你要学习文化知识，想精通学问之道，只有从做人的体验、人生的经历人手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为死读书的书呆子。这便是《红楼梦》里提到的“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的道理所在。