大智若愚是一种处世态度，乱世之中能够保住身家安全，同时又能同政治黑暗·的现实进行无声地抗争。郑板桥说：“由糊涂到聪明难，由聪明到糊涂更难，难得糊涂。”可见，能够做到大智若愚并不容易。所以，圣人认为大智若愚是大智慧的表现，像宁武子这样的人，他的聪明他人可及，但是他装糊涂的本领却不是一般人能够做到的。
做人难，做到为人处世事事周全更难。很多人往往认不清身处的环境和形势，盲目表现自己，结果害得自己有口难言。真正聪明的人能够看清现实，该表现的时候勇于表现，不该表现的时候懂得以假装糊涂来远离祸端。职场也好，官场也好，懂得假装糊涂才能处事周全。
5.22子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子①狂简②，斐然③成章，不知所以裁④之。”
注释
①吾党之小子：古代以500家为一党。吾党意思是我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。②狂简：志向远大但行为粗率简单。③斐然：有文彩的样子。④裁：
裁制，节制。
译文
孔子在陈国时，说：“回去吧！回去吧！我在鲁国的那些学生都志向远大却行为粗率，写文章文辞华美，却不知道如何自我节制。”
名家注解
朱熹注：“孔子周流四方，道不行而思归之叹也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。”
张居正注：“可见圣人为当时计，固欲其道之行，为后世计，又欲其道之传，其心真有视天下为一家，通古今为一息者。此所以继往圣开来学，而教万世无穷也欤！”
解读
孔子的一生，为推行仁道而献身。他出则担忧其仁道不能实行，退则忧虑其弟子“业之不修”，是进亦忧，退亦忧。圣人周游列国，一心一意要挽救黎民百姓，可是却屡遭碰壁。后来在陈国甚至绝粮，颠沛流离，困顿不堪，眼见着仁道难行，又担心在鲁国的弟子们无人教诲，于是浩然长呼：“回去吧！回去吧！”一声长叹不难看出圣人进退俱忧，心情复杂而又矛盾。
圣人的仁政理想在当时无法实行，所以他把希望寄托在弟子们身上，以此把理想传承下去。远在故乡的弟子们，大都是年轻人，他们虽然拥有远大的志向但是行为却常常轻率狂放，虽然才华横溢但是却不懂得自我节制。所以，他们急需圣人的教诲指导。面对仁道难行的困境，加上对故乡弟子们的担忧，圣人便归心似箭，急于回到故乡讲学，以培养人才。
5.23子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”
译文
孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记旧怨。所以怨恨他们的人也很少。”
名家注解
程颐、程颢注：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？”
张居正注：“若人君以此待下，尤为盛德。盖凡中材之人，孰能无过，惟事出故为，怙终不悛者，虽摈斥之，亦不足惜，然或一事偶失，而大节无亏，初时有过，而终能迁改，以至迹虽可议，而情有可原，皆当舍短取长，优容爱惜，则人人乐于效用，而天下无弃才矣。虞舜宥过无大，成汤与人不求备，皆此道也。此寸以为万世人君之法。”
解读
伯夷和叔齐，是商朝末年孤竹君的两个儿子。他们的父亲死后，两人因为互相让位而逃离国家。后来周朝灭了商，他们认为吃周朝的粮食可耻，就隐居到首阳山上靠采野菜度日，最后饿死在首阳山。本章是孔子赞扬伯夷、叔齐“不念旧恶”的良好德行。所谓“不念旧恶”，讲的就是心胸宽广，能够宽容饶恕别人。
俗话说：“退一步海阔天空”。别人冒犯了自己，做了对不起自己的事，谁心里都不会好受，难免有怨气。但是过去的事情毕竟已经过去了，与其斤斤计较让自己不开心，还不如潇洒一点，忘记恩怨。不去怀恨别人，以前的所有仇怨也就渐渐消失了。大人不记小人过，对别人多些宽容和理解，就算对方是再坏的人，也总有一天会被你的博大胸怀感化。不然，怨怨相报何时了？你怨恨别人，别人可能也怨恨你，大家都处处设防，整日伺机“报仇雪恨”，那么大家就永远没有安宁的一天。
不记旧怨，大度一些，洒脱一些，生活就会到处都充满阳光。所以，对他人宽容一点吧，不要老是一副苦大仇深的样子。
5.24子曰：“孰谓微生高①直？或乞醯②焉，乞诸其邻而与之。”
注释
①微生高：姓微生，名高，鲁国人。当时人认为他为人直率。②醯：音为X，即醋。
译文
孔子说：“谁说微生高这个人直爽？有人向他要一点醋，他却向邻居家要了一点给那人，而不直接告诉那人他没有。”
名家注解
程颐、程颢注：“微生高所枉虽小，害直为大。”
张居正注：“夫微生高之直，人皆信其行，而孔子独断其非，所谓众好之必察焉者如此。然当时似是而非，虚名无实者，不止一事，利口之人乱信，乡愿之人乱德，孔子皆深恶而痛绝之。盖欲人致谨于名实之辨也，然则用人者岂可徒采虚名而不考其实行哉！”
解读
有人向微生高讨醋，他家里没有，但是他却不跟人直接说自己也没有，而是从邻居家讨了一点来给那个人。所以，孔子认为这个以正直闻名的微生高并不直率。
生活中这类事情很多，没有却装作有，空虚却装着充实，穷困却装成富足，打肿脸也要充胖子。这样的人怎么可以说他是正直之人呢？
正直首先应该实事求是，直话直说。圣人认为微生高向邻居乞醋，再给向他讨醋的人，这有“借花献佛”之嫌，说明他并没有实事求是，不是一个正直的人。正真应该发自内心，而不是为了博取虚名去伪装。有就是有，没有就是没有，没有必要以假充真。
中国人要面子，这是众所周知的事情。说自己没有生怕别人看不起自己，往往没有也说成有，就是借也不能承认我没有，这实在是一件可悲的事情。做人做事都应该实事求是，是就是，非就非，只要真诚，别人一定能够理解。打肿脸充胖子，假使别人知道了事情的真相，谁还能认为你是个正直的人呢？所以，生活中，我们务必实事求是，不能为了赢得好名声去刻意伪饰自己。
5.25子曰：“巧言，令色，足恭①，左丘明②耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
注释
①足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬。
这里采用后说。②左丘明：姓左丘，名明，鲁国人。相传是《左传》一书的作者。
译文
孔子说：“花言巧语，装模作样，过分恭敬，左丘明认为可耻，孔丘也认为可耻。心里藏着怨恨，表面却与人交朋友，左丘明认为可耻，孔丘也认为可耻。”
名家注释
程颐、程颢注：“左丘明，古之闻人也。”
张居正注：“观此二者为圣贤之所共耻，学者可不省察乎此，而立心以直哉！
然此等人不止可耻，尤有害于国家。盖谄媚之人，阿谀逢迎，非道取既，人情易为其所惑。奸险之人，内怀狡诈，外示恭谨，人情易为其所欺。若不识而误用之。则其流祸有不可胜言者，所以古之圣王，远佞防奸，如畏鸩毒而避蛇虺。盖为此也。”
解读
在《学而》篇里，孔子已经说过：“巧言令色，鲜矣仁”。善于花言巧语，总是一副讨好人的面孔，这样的人是很少有仁德的。本章里，又加上了“足恭”，进一步刻画了那种表里不一的伪君子的丑恶嘴脸。过度恭敬，一定是暗藏杀机，口蜜腹剑。对于这样的人、这样的行为，左丘明认为可耻，圣人也以之为羞耻。还有一种人，将怨恨埋藏在心底，而表面却又和你十分友好，这是典型的伪君子。对于这样的人，左丘明认为很可耻，圣人也认为可耻。
“巧言，令色，足恭”讲的是人的外表，“匿怨”讲的是人的内心，像这样表里不一，口是心非的人，我们不得不小心提防。当面奉承，背后插刀的人是可耻的，也是可怕的。很多人喜欢别人赞美自己，爱听动听的话，看好看的脸色，所以经常会吃亏上当。看人不能只看表面，“路遥知马力，日久见人心”，要善于观察懂得分析，才能真正认识一个人。就我们个人而言，我们要时刻提醒自己，不能只做表面功夫，不要阳奉阴违，而要做一个诚恳正直，表里如一，言行一致的人。
5.26颜渊、季路侍①。子曰：“盍②各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敞之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐③善，无施劳④。”子路曰：“愿问子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之⑤”
注释
①侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。②盍：音he，意思是何不，为什么不。③伐：夸耀的意思。④施劳：施，表白。劳，功劳。表白自己的功劳。⑤少者怀之：让少者得到关怀。
译文
颜渊、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“你们为什么不谈一谈自己的志向呢？”
子路说：“我愿把我的车马，好的衣服，都拿出来和朋友一起使用。即使坏了也没什么遗憾。”颜渊说：“我愿意不夸饰自己的长处，不宣扬自己的功劳。”子路问孔子说：“我们想听听老师的志向。”孔子说：“我愿意使老人生活得安逸，让朋友之间相互信任，让年少的人得到关怀。”
名家注解
程颐、程颢注：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”又曰：“子路、颜渊、孔子之志，皆与物共者也，但有小大之差尔。”又曰：“子路勇于义者，观其志，岂可以势利拘之哉？亚于浴沂者也。颜子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。其志可谓大矣，然未免出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物而己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁鞫以御马而不以制牛，人皆知羁鞫之作在乎人，而不知羁靮之生由于马。圣人之化，亦犹是也。先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看《论语》，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。”
张居正注：“合而观之，子路公其物于人，而有难于兼济。颜子忘其善于己，而犹出于有心。惟夫子之志兼利万物而不知其功，仁覆天下而不见其迹，真与天地之量一般，又岂二子之所能及哉！使得君师之位，以行其政教，则时雍风动之化，当与尧舜比隆，惜乎不得其位，徒有志而未遂也。”
解读
仁德是有境界的，树立志向是修养仁德的第一步。孔子将立志分为树立个人理想和树立社会理想两个方面，其个人理想是做一个道德高尚的人；社会理想则是追求一个和谐的社会；并且他对弟子们关于志向的培养问题也非常重视。
子路的志向很豪迈，十分讲义气。颜渊的志向很有仁者风范，非常谦逊，不愿意夸耀自己，四处宣扬自己的功劳。圣人在谈到自己的志向时说，希望老年人无论在精神上和物质上都得到安顿，能够颐养天年；希望人与人之间都能够互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇怨；希望社会能够关心下一代的成长，永远爱护下一代。显然，圣人的志向是实现一个充满仁德，十分和谐的社会。
树立远大的理想的人生成功的起点，然而理想的实现离不开我们的艰辛付出。
面对现实生活，我们应该脚踏实地地去努力，兢兢业业地做好自己的本职工作，这是实现理想的必备条件。只有一步一步去打拼，才能一点一点向理想靠近。志向越高远就意味着我们要走的路越艰难，但是，只要我们坚定信念，在平凡的生活中默默耕耘，总有一天会创造出不平凡的功绩。
5.27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过①而内自讼②者也。”
注释
①过：过失，错误。②讼：批评，责备。
译文
孔子说：“算了吧！我还没有见过能发现自己的过失，并且在心里自我批评的人啊！”
名家注释
朱熹注：“人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而能改，必矣。夫子自恐终不得见而叹之，其警学者深矣！”
张居正注：“太甲悔过，自怨自艾，故终为有商之令主。然能居敬穷理以预养此心，则自然邪念不萌，动无过举。圣人所以能立无过之地者，其要在此。若待有过而后悔之，不亦晚乎？孔子之言，盖为中人以下者发也。”
解读
古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却总是看不到自己的错误。即使有人明明知道自己犯了过错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去反省自己、责备自己了。更有甚者，自己犯了错误，不但不认真反思自己，反而把责任全都推到别人身上。所以，圣人说他没有见过能认识到自己的错误并能做自我批评的人。
我们大多数人只看到自己好的一方面，而看不到自己的缺点和错误。即使偶尔有能看到自己错误的人，也很少有愿意正视错误，能够做严肃认真的自我批评的。
这实际上牵涉到了感情与理智两方面的问题，就理智方面而言，人们一般认为应该做自我批评，有了错误应该及时改正才好；但就感情倾向而言，人们又总是习惯于自己原谅自己，为自己找出各种各样的借口理由宽容自己。结果往往是感性战胜理性。所以，总有很多人安于自己的错误以及各种坏习惯而不加改正。
勤于自我反省，是完善自己、修身养性的好方法。我们的双眼不要只盯着别人，而要多观察自己，及时发现自己身上的错误与不足。犯错误在所难免，但是有了错误就要好好检讨自己，不能编造理由原谅自己，更不应该把责任推卸到别人身上。要做一个有修养的人，就应该勇于承认错误，敢于改正错误。
5.28子曰：“十室之邑①，必有忠信如丘②者焉，不如丘之好学也。”
解释
①邑：小城。②丘：孔子自称。
译文
孔子说：“就是在有十户人家的小城中，也一定会有像我这样讲究忠信的人，只是不会像我这样好学罢了。”
名家注解
朱熹注：“忠信如圣人，生质之美者也。夫子生知而未尝不好学，故言此以勉人。美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已。可不勉哉！”
张居正注：“夫人乃不咎其学之不至，而徒佞于资之不美，岂不过哉！
易得，至道难闻，故君如尧舜，必孳孳于精一，圣如孔子，犹汲汲于敏求，乎。欲法尧舜孔子者当知所以自勉也。”
解读
孔子认为自己的忠信并不是最突出的品质，因为哪怕是在只有十户人家的小城里，也会有像他那样讲求忠信的人，他认为自己跟别人的最大不同之处在于自己非常好学。这就说明圣人的美好德行和渊博学识并不是生来就有的，而都是后天勤学取得的。圣人强调“好学”，是在勉励我们不要太看重先天的资质，而要重视后天的学习，勤奋努力，使自己成为一个学有所成，有所作为的人。
“好学”是种难能可贵的精神，很多人求学之初往往计划做得很好，但多数半途而废，不能持久。由此可见，“好学”说起来平平常常，真正做起来却很不容易。然而，我们却不能因为难以坚持就不去学习放弃求知。“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，无论多么博学多识的人，一旦停止学习也将失去活力。尤其对我们现代人来说，想要跟上时代发展的脚步，不落于人后，就必须坚持不懈地学习新知识，理解新道理。正所谓“学无止境，贵在坚持。”