注释
孟武伯问孔子：“子路真的仁德吗？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由啊，在一个有一千辆兵车的国家，可以让他管理兵役的事，但不知道他是否仁德。”盂武伯又问：“冉求怎么样呢？”孔子说：“冉求啊，在拥有千户人家的城镇里，或者在有百辆兵车的封地里，他可以做总管。但我不知道他是否有仁德。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤啊，穿上官服，立在朝廷之中，让他接待宾客，和他们交谈应对还可以。我不知道他是否仁德。”
名家注解
朱熹注：“子路之于仁，盖‘日月至焉’者。或在或亡，不能必其有无，故以‘不知’告之。”又注：“古者以田赋出兵，故谓兵为赋，《春秋传》所谓‘悉索敝赋’是也。言子路之才，可见者如此，仁则不能知也。”
张居正注：“盖仁之为言，必纯乎天理，而无一私之杂，始终惟一，而无一息之间，才叫作仁。其心之纯与不纯，有非行事所可见，他人所能识者。故夫子于三子皆许其才，而未信其仁。盖以发于外者易见，而蕴于心者难知也。有志于求仁者，当省察于吾心独知之地而后可。”
解读
子路、冉求、公西赤三个人都是孔子的弟子，孔子对他们的评价都以“仁”为标准。他说，子路可以管理军事，冉求可以负责内政，公西赤可以主持外交，但是对于他们是否达到了“仁”的标准，圣人却“王顾左右而言他”，回答说他不知道他们是否仁德。在孔子看来，这些弟子们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上说明，圣人把“仁”看作是最重要的品德。
每个人都有自己的长处，在某一方面都可能成就一番事业，但是评价这个人是否仁德，则需要天长日久的观察。有才华的人不一定有仁德，而有仁德的人为人处世则一定会尽其才能。所以，人无论具备多高的才能，没有良好的德行也必定是个失败者。我们能在这个世界上立足，重要的不是我们有何等功名，而是我们是否拥有了良好的品德。在这个讲求实际的年代里，人们事事以功利为准则，但是真正能够让我们立足社会的却是拥有良好的品德，所以，我们要努力不懈地修养自己的德行。
5.9子谓子贡曰：“女与回也孰愈①？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十②，赐也闻一以知二③”子曰：“弗如也。吾与④女弗如也。”
注释
①愈：胜过、超过。指更好、更强。②十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”③二：旧注云：“二者，一之对也。”④与：赞同、同意的意思。
译文
孔子对子贡说：“你和颜回谁更好呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回听到一件事可以推知十件，我听到一件事只能推知二件。”孔子说：“不如啊！我同意你的话，是不如颜回啊！”
名家注解
朱熹注：“颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼。无所不悦，告往知来’，是其验矣。”
张居正注：“然这弗如之一念不但是学者上进的机栝，若使为人君者能以古之帝王为法，而自视以为不如，必欲仰慕思齐而后已，则其进于圣帝明王也不难矣！”
解读
子贡和颜回都是孔子的学生，颜回勤于学习，而且能够独立思考，凡事都能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬并且十分喜爱。子贡是一个什么都讲的人，所以圣人在他面前说话也比较随便。一天，圣人让子贡与颜回做对比，问他们两个谁更聪明谁更强，子贡很谦虚地说自己比不上颜回。子贡认为颜回学习刻苦，懂得举一反三，由此及彼，在学业上常常是事半功倍；而自己却只能是老师讲了一步，他只能知道两步而已。由此可见，子贡是一个很坦诚也很谦虚的人。
有自知之明的人既能全面认识自己，又能很好地了解别人，这样的人才是有智慧的人。现实生活中，人们总是很少注视自己，一双眼睛紧盯着别人，自以为自己比别人都高明。实际上，以己之长比人之短，这样的做法是可悲的。
德行高尚的人总是能发现自己的缺点，看到别人的优点。我们应该懂得，赞扬别人实际上就是在肯定自己。做人既不能妄自菲薄，又不能狂妄自负。想要赢得别人的尊敬，首先要学会时时刻刻反省自己，学习别人的长处以弥补自己的不足。人贵在有自知之明，勇敢地承认自己比不上别人，是走向成功的第一步。
5.10宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土①之墙不可朽②也。于予与何诛③！”子曰：¨始吾于人也，听其言而信其行：今吾于人也，听其言而观其行。
于予与④改是。”
注释
①粪土：腐土、脏土。②枵：音wu，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。
③诛：责备、批评的意思。④与：语气词，无实际意思。
译文
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能再粉刷了。对于宰予这样的人还责备他有什么用呢？”孔子又说：“起初我对人，听他怎么说，我就相信他会怎么做；现在我对人，听他说的话，还要考察他的行为。是宰予让我改变了这个态度。”
名家注解
朱熹注：“宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。”
张居正注：“孔子此言，所以深警宰予，使之惕然而悔悟也。夫师弟子之间，朝夕相与，其为人贤否易见，而孔子犹谓以言取人，失之宰予。盖人之难知如此，况人君之于臣下，尊卑之分悬殊，接见之时甚少，欲尽知其心术之微，得其行事之实，岂不难哉！盖敷奏必以言，而明试必以功，此即听言观行之法，用人者所当加意也。”
解读
宰予是孔子的学生，他能言善辩，常常用语朴实，却能切中要害。但是他这个人不拘礼节，具有大胆思考、勇于责难的敢作敢当精神，影响到行为上就造成了他对传统礼制的不满。孔子把“仁”、“礼”作为人一生追求的最高目标，宰予白天睡觉显然有违礼节，他这种行为不能不让温文尔雅的圣人大为恼火。并且，在圣人看来这一行为看似违背小礼小节，实际上影响重大，甚至可以同治国安邦联系起来。所以圣人用“朽木不可雕、粪土之墙不可朽”这样严重的言辞来责骂他。
人都有惰性，但是一味地贪图享乐，好逸恶劳，只能消磨自己的锐气浪费自己的生命。人生的成就需要自己的努力，除了自己谁都不能给我们美好的生活。人生是短暂的，努力就要及时，不能蹉跎度日，也不能只说不做。
现代人处于日新月异的时代，人们都在抓紧一切时间充实自己，值得注意的是：我们该学习的时候认真学习，该工作的时候努力工作，而该休息的时候一定要好好休息，这是千年不变的生活规律。只有顺应了自然规律，才能既不浪费时间又不影响身体健康。
5.11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨①。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
注释
①申枨：音cheng。姓申，名枨，字周。是孔子的学生，春秋末年鲁国人。
译文
孔子说：“我还没有见过刚毅不屈的人。”有人回答说：“申枨就是这样的人。”孔子说：“申枨啊，欲望太强，怎么能称得上刚毅不屈呢？”
名家注解
程颐、程颢注：“人有欲则无刚，刚则不屈于欲。”
张居正注：“观孔子此言，可见有欲则无刚，惟刚则能制欲，凡学为圣贤者，不可以不勉也。然先儒有言，君德以刚为主。盖人君若无刚德，则见声色必喜，闻谀佞必隘，虽知其为小人，或姑息而不能去，虽知其为弊政，或因循而不能革，至于优游不断，威福下移，其害有不可胜言者，欲求致治，岂可得哉！然则寡欲养气之功，在人君当知所务矣。”
解读
孔子一直认为，一个人的欲望多了，不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。
无欲就无生，欲望本身无可非议，圣人也没有普遍地反对人们的欲望。人的一生都纠结苦恼于各种欲望之中，最重要的是我们用哪种态度对待它。有的人为了满足内心欲望，肆意妄为不顾道义与法律，这样的欲望就会给我们带来麻烦甚至是杀身之祸；而有的人能很好地控制自己的欲望，懂得自律而不贪婪，这样的人就是有仁德之心的人。简言之，人都有欲望，但是如果想成为有崇高理想的君子，就必须舍弃各种欲望，一心向道。
无欲则刚，真正刚强的人内心里是没有欲望的。有欲望的人无法刚强，因为欲望往往是人的软肋。别人知道了你的欲望爱好所在，就有了控制你的可乘之地。能够淡泊名利，无欲无求，才能无所畏惧，真正做一个顶天立地的人。
在当今这个“没有金钱万万不行”的社会，很多拜金主义者沉迷于各种金钱交易中，欲壑难填就难免犯罪，人生之路就毁在了“欲望”上。所以，无论你职位多高，权力多大，一定不要陷入贪得无厌的欲望中，不要成为金钱和物质的奴隶，一旦陷入万劫不复的深渊，还有什么刚毅可言呢？
5.12子贡曰：“我不欲人②之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
注释
①欲：想。②人：别人，其他人。③及：达到，做到。
译文
子贡说：“我不愿意别人强加给我的事，我也不想强加给别人。”孔子说：
“子贡啊，这不是你所能做到的。”
名家注解
程颐、程颢注：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也；‘施诸己而不愿，亦勿施于人’，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。”
朱熹注：“子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。”又曰：“‘无’者自然而然，‘勿’者禁止之谓，此所以为仁、恕之别。”
解读
自己不愿意别人强加给自己的事，自己也不要强加给别人。这实际上就是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。子贡是孔子十分喜欢的一个学生，听了子贡的这番话后，圣人认为他做不到。由此可见，就是在圣人自己的心目中，“恕”也是非常难以做到的。这种事情，道理听起来简单，说起来容易，但是真正实践起来却十分困难。
生活在社会中的我们，无法控制别人的想法，也不能忽视别人的感受。大多时候我们总是“人在江湖，身不由己”，也许我们能做到“己所不欲勿施于人”，但别人未必能做到，这不是我们的主观愿望能左右的。并不是一切美好的愿望都能实现，也不是所有的罪恶都能被惩罚，面对这样的现实，我们无奈但却无法避免。对于历史、对于社会，一个人的力量毕竟是有限的，我们不能改变环境和他人，就只有改变自己了。
人活在这个世界上，是相互依存的关系，大家应该相互扶持相互帮助。当今有些人私欲太重，常常将自己的快乐建立在他人的痛苦之上，侵吞别人的劳动果实，对别人的感受不管不顾。这样的事情越多，大家彼此间的信任就越少，相互帮助的局面就越不可能形成，而这样最终受害的还是他们自己。
5.13子贡曰：“夫子之文章①，可得而闻也；夫子之言性②亏天道③，不可得而闻也。”
注释
①文章：这里指孔子传授的诗、书、礼、乐等典籍的学问。②性：人的本性。
《阳货篇》第十七中谈到性。③天道：天命，主宰人类命运的各种规律。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。
译文
子贡说：“老师关于诗、书、礼、乐等典籍的学问学说，我们可以听到的；老师谈论人的本性与天道的理论，我们是听不到的。”
名家注解
程颐、程颢注：“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”
朱熹注：“夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。”
张居正注：“盖子贡晚年进德，乃始得闻性于天道，故叹之如此。然圣门教人，循序渐进，于此亦可见矣。”
解读
子贡说孔子关于诗、书、礼、乐等典籍的学问学说，以及他的思想行为是可以常常听到的，但是关于人性的本源和宇宙中的各种规律，却很少能听到老师提及。
这也正道出了圣人的伟大之处。圣人所讲的礼、乐、诗、书以及他的一言一行都是具体的有形的，只靠耳闻就可以学到了；而人的本性和宇宙中的客观规律都是无形的，深奥而又神秘，并不是能通过耳闻就可以学到的，这些必须要从内心深处去感知去体悟，才有可能把握得住。
孔子心目中的人性就是他一贯倡导的“仁”，仁原本在我们的内心之中，求仁便能得仁。人性与天道两者是结合在一起的，而礼就是其外在形式。有仁德的人体现天道，仁厚慈爱便能恩泽万物。天道就是仁，以礼行仁就可以认识到人性的本源以及宇宙间的客观规律。对于人性和天道的学习要用心，别人讲是讲不清楚的，即便讲得清楚你也未必听得明白。所以，用心悟道必须具备渊博的知识，并且要深谙仁与礼的本质。
5.14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
译文
子路听到的新知，还没有能够去实行，只怕又听到新的事情。
名家注解
朱熹注：“前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。”
张居正注：“惟恐有闻者，非不欲后闻之至也，乃其惟日不足之心，欲急行其所已闻，而预待其所未闻耳。观未行而惟恐有闻，则既行而惟恐不闻可知矣！子路之勇于体道如此。”
解读
子路闻道而行，勇于践行，他具有率真直爽的性格，也有积极追求真理的精神。知而不行非真知，行而未果非有德。子路善于实践，凡事能做到实事求是的态度实在值得我们学习。
古今中外，能言善辩、夸夸其谈的人数不胜数。这些人一般都是说的多做的少，他们往往不等人说完就已经明白了，并且一概保证肯定做到。事实上，他们的话永远都只是空话而已，这种人的承诺很少有兑现的。能够听别人说话比那些连听都不听的好，但是听了之后却不去行动，这跟没有听到有什么区别呢？听了，也去做了，才叫真的知道了。道理听明白了，行动上就要配合好，做不到事理合一就是自欺欺人。
我们对于父母的苦口婆心、老师的谆谆教诲，往往满口的“我知道了”，实际上真正去做到的有几个呢？一般的人嘴上说着知道心里不一定真的就明白了道理所在，而真正明白了道理却又没有去实践。听到一件事情一个道理，想要真正明白就一定要亲自去践行。在自己的行动中加深对事情的认识与理解，才能真正领悟其中的奥妙。否则，听到的一切也县是白话而已。
5.15子贡问曰：“孔文子叫可以谓之文也？”子曰：“敏所而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
注释
①孔文子：卫国大夫孔圉，“文”是他的谥号，“子”是尊称。②敏：敏捷、勤勉的意思。
译文
子贡问道：“卫国的大夫孔文子为什么谥号为‘文’
聪敏而又虚心好学，不以请教别人为耻辱，所以才称他为名家注解
朱熹注：“凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。
为‘文’者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。”
呢？”孔子说：“因为他‘文’呀。”
故谥法有以‘勤学好问’
张居正注：“然勤学好问，不但是卿大夫之美行，虽古帝王之盛节亦不外此。
盖人君有聪明睿智之资，尤易于自用；居崇高富贵之位，尤难于自谦。然不学，则义理无由而明；不问，则闻见无由而广。故虞舜好问好察，所以为圣。高宗逊志典学，所以为贤，真万世人君所当法也。”
解读
敏而好学，就是勤勉而兴趣浓厚地发奋学习。不耻下问，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还向知识见闻不如自己的人请教，并且不以这样做为耻辱。孔子认为“不耻下问”是求学必备的美德，他自己也一直恪守这一原则，所以这一观点对后世影响极其深远。