对于旧事物的眷恋与依赖并不只限于生物上面，对于没有生命的事物依旧适用。例如，尽管我们生活的地方经过时间的捶打已经全非以前的样貌，但是习惯的力量与恋旧的情节促使我们根本不愿离开这里。
3. 平等互爱
我们应该学习西皮阿的处世之道，因为他对待人事的态度完全建立在平等的基础之上。他对自己的哥哥非常尊敬，尽管他哥哥的地位比起他来相差甚远。西皮阿在我们的朋友中是社会地位最高的人，然而他对待朋友的方式却从来都是平易近人，绝不摆什么架子。西皮阿希望自己能够平等地将他的友爱分与我们各位朋友，这种平等的观念也是友谊之道中的重要原则。
我们应该拿出富余的才能、品性以及钱财来帮助我们当中缺少这些东西的朋友或者他们的家人。神话故事中那些可怜的孩子，他们一直由贫苦农民抚养成人，直到长大后才得知自己是神明或者国王的孩子，但这个时候他们与抚育他们成人的农民已经建立起深厚的感情，无法割舍。假如将自己培育成人的正是自己的亲生父母，那么这种情感的纽带则更加无法扯断。人们应该将自身的优秀品质在帮助他人的时候展现出来，因为只有这样这些品质才能发挥它们特有的价值。
社会地位高的人与社会地位低的人，富有的人与穷困的人，无论其处在社会生活的何种层次，人与人之间的相处都应该是平等的。当然，社会地位较低的人也不要因为自己的处境而埋怨天地或者自暴自弃，更不能因为自己也能够施与朋友一些小帮助就洋洋自得地成天将其念叨。对别人给你的恩惠时常挂念是没有非议的，然而如果把自己给他人的恩惠也时常提起就不值得提倡了。
同样的道理，社会地位较高的人无论是在物质上还是精神上都要给予地位低的人适当的帮助与关怀，因为在与地位高的人相处时，地位低的人时常会感到自卑，他们在心理上会有戒备。然而正如西皮阿不能让他的弟弟当执政官是由于他弟弟自身的水平不足以担当一样，无论一个人的权势有多大、财富有多丰裕，他都没有能力将所有生活贫困的人都拉到最为优裕的环境中去，因为底层社会人的水平与能力也是参差不齐的。西皮阿之所以可以把普布利乌斯·路皮利乌斯提拔到执政官的地位，也正是因为普布利乌斯具有担当执政官的相应能力。
外界事物的变化会将一个人的性情改变，我们儿时的玩伴不一定就是我们长大以后的朋友，因为他们在成熟以后就已经不是小时候的那种性格了。人们交友的对象实际上是在人格成熟之后才定向的。我在这里讲这些，是想说明维系儿时情感的纽带都是由一些不成熟的情感因子结成的，这样的友谊并不牢靠。如果说交往时间长的人就可以变成朋友，那么我们儿时的保姆和奴隶也都应该归为朋友一列了。我的意思不是说儿时的玩伴都不可能成为朋友，而是要指明真正的友谊是在性格稳定成熟之后才得以建立的。导致友谊断裂的因素是由于志向的不同，而志向的不同又是由于性格的差异造成的。道德高尚的人不可能与品性低劣的人结为朋友，其中的微妙也正是在此。
4. 把握善意的尺度
吕科莫德斯对涅俄普托勒摩斯有抚育之恩，这是众所周知的，然而涅俄普托勒摩斯之所以攻下了特洛伊城正是由于他没有听从吕科莫德斯的苦苦哀求与百般劝阻。在现实生活中我们也常常会遇到像吕科莫德斯这样的人，他们由于害怕失去朋友而对朋友所执著的事物加以阻拦。这种劝阻实际上是混杂着私念的善意，说到底也是由于他们不够坚强，不能对朋友的信念表示支持。所以说，我们应该把握善意的尺度，不能让善意阻挡了朋友前进的道路。假如善意超出了其应有的尺度，那也就称不上是善意了。
5. 逐渐淡化好过断然绝交
在生活中不免会遇到朋友做出伤害我们的事情，在这样的情况下更应该妥善地处理我们之间的友谊。如果双方断绝交往，这也很正常，然而这种断绝却是可以避免的。就像老加图所说的那样：“假如两人之间的友谊真的无法再继续维持，那么双方可以将友谊逐渐淡化，比起立刻断绝来往，这样做能够将伤害减到最小的程度；当然，如果伤害者的行为极为恶劣就另当别论了，这种情况下，当机立断地分手更符合道义的要求。”常见的情况是由于朋友之间在志向上或是性格上发生了变化，或者是由于对政治的见解不同而造成友谊出现断裂，在处理这些情况时，我们应当谨小慎微，以避免将可以化解的仇恨结成石块。
西皮阿与政见不同的梅特卢斯逐渐疏远，他与庞培的断交也是因为我的缘故，尽管庞培是他的老朋友。他们对于友谊的消失都非常遗憾，然而西皮阿并没有在他与庞培和梅特卢斯之间留下仇恨，他对友谊的消解处理得非常妥当。由亲密的朋友变为陌路人，这种事情并不令人愉快，我们在处理这样的问题上应该尽量能让双方都容易接受。所以说，逐渐将友谊淡化就好过断然与朋友绝交。
选择朋友道德为先
物以稀为贵。品性高尚的人在我们的生活中是不多见的，然而恰好又是这样的人才是我们所希望与之建立友谊的对象。多数人都能够认识到诚挚友谊的稀缺，正因稀缺所以才更为可贵。然而还是有人把友谊划为获取利益的中介，他们最爱与之交往的人也是能够带给他们最大利益的人，他们交友的目的非常褊狭。这样的人无法体验诚挚友谊带给人们的快乐与能量，他们难以获得自然纯粹的友爱，更加无法理解美德在友谊中所扮演的重要角色。
1. 假如没有了美德
爱自己是每个人的天性使然，这种爱的付出不是想要得到什么回报，而是因为对于自我的爱戴不受外界的干扰，独立于其他事物之外。人与动物在本性上也有相似点，爱戴自我以及依赖同胞，这是地球上一切生物所具有的相同本能。人人都会珍惜自我，然而每个人都希望在爱惜自我的同时也可以寻觅到让自己珍爱的人。假如我们不能将对于自身的爱戴转交给另外一个人的话，那我们将不能找到真正意义上的朋友，也无法体验到友谊的深层本质。
我们都知道这个道理：己所不欲，勿施于人。然而如今却有太多的人违背道义而强朋友所难，甚至要从朋友那里得到利益，这样的利益又是他们自己不愿意为朋友付出的。我本人绝对不与这样的人结为朋友。在我看来，想要结交到优秀的人做朋友，前提就是律己。因为只有律己才可以在与朋友的交往中控制自己的行为，不至于让自己的行为给朋友带来损失。也只有在这样的条件下才能结成永久、深远并且稳定的友谊。除了律己，友谊的双方还应该遵循平等的原则，这样的交往才能够避免与道义的相悖。另外，友谊要想得到发展，友谊双方之间的互敬互爱是必不可少的。这样看来，那些认为友谊是罪恶源泉的人还没有真正体会到友谊的益处。
正直、荣誉、平静以及安宁等，这些都是构成美德的因素。如果我们的生活中有了这些因素的注入，那么我们的生活将会是幸福而快乐的，反之生活将陷入痛苦。然而我们获得这些幸福因子的渠道正是靠人与人之间的友谊来搭建的。由这个道理可以得知，我们如果想获得幸福快乐，那就一定要孜孜不倦地向美德靠拢，这样就能获得真正意义上的朋友。假如我们将美德推开或是贬低，那么在遭遇不幸的时候，那些我们原以为是朋友的人将不会给我们带来任何帮助。
人们总是心血来潮地仰慕他人，不听老人劝告，在仰慕之前忽略了对对象的考察。这样的冲动时常让我们付出惨痛的代价，即被我们最信任的朋友所出卖。然而这世界上没有后悔药可以买，在吃了大亏之后冷静下来追悔才知道，那些在匆忙草率情况下结下的友谊是多么经不起风雨的吹打。因此，我要一遍又一遍地强调我的观点：考察先于仰慕。
2. 为友谊奠基的美德
我反复强调过友谊是人类生活的必需品，正因为是必需品，所以在我们做了有害于友谊的事情时一定会遭到报应。另外，我还强调友谊通过美德作为中介带给我们诸多益处。然而即便是这样，还是有人对美德嗤之以鼻，这些人认为美德只是虚无缥缈的东西，认为美德不实在。在对待财富与官位的观念上，人与人的想法也大相径庭。有的人以粗衣素食为乐，视金钱为粪土，不屑一顾；有的人攀附权贵；有的人蔑视高位，安于贫苦的生活。有人认为是非常重要的东西，在另一些人看来则不值一提。总之，有许多事物对于每个人的意义都是不一样的。然而无论是政客还是科学家，无论是哲学家还是商人，甚至是迷恋于灯红酒绿的人，所有人对于友谊的看法则是完全相同的。假如你想让自己的生命自由而充满阳光，那友谊一定是不可或缺的。