到了长安后，这位王先生还是终日沉溺狂欢。可有一天，当他听说皇帝召见龚遂时，便对看门人说：“去将我的主人请到我的住处来，我有话要对他说！”
龚遂还真来了。王先生问：“天子如果问大人如何治理渤海，大人当如何回答？”龚遂说：“我就说任用贤材，使人各尽其能，严格执法，赏罚分明。”王先生连连摇头道：“不好！不好！这么说岂不是自夸其功吗？请大人这么回答：‘这不是微臣的功劳，而是天子的神灵威武所感化！’”
龚遂听从了他的建议，按他的话回答了汉宣帝，宣帝果然十分高兴，便将龚遂留在身边，任以显要而又轻闲的官职。
从上面的历史故事，我们可以看出做人，最忌讳自表其功，自矜其能，凡是这种人，十有八九要遭到猜忌而没有好下场。当年刘邦曾经问韩信：“你看我能带多少兵？”韩信说：“陛下带兵最多也不能超过10万。”刘邦又问：“那么你呢？”韩信说：“我是多多益善。”这样的回答，刘邦怎么能不耿耿于怀？
韬光养晦是聪明人之举。三国时的刘备，白门楼绞杀吕布后，不得不屈身于曹阿瞒篱下，每天下田浇菜学圃，摆出一副胸无大志的样子。特别是在与曹操“煮酒论英雄”时，刘备因曹孟德说：“今天下英雄，惟使君与操耳”，惊恐曹操早有杀他之心，不觉将手中匙箸落与地上，自己却趁雷声大作，借故说：“一震之威，乃至于此”，以至消除曹操对他的杀心，后来，刘备以借兵擒截袁术为由，脱离曹操的掌心，最终成就三国鼎立之势。
在一般情况下，人们是不会同一个“温顺”之人计较的，所以，一些识时务的能人俊杰，面对各种可能的嫉妒，常会采取圆滑稳重的处事方法来保全自己，以免招来各种暗箭的伤害。
老子说：“大象无形，大音稀声，大智若愚”。这不但是中华民族的传统美德，更是一个人成熟、睿智的标志。而《周易·上经》之《坤卦》篇：“六三，不显露、炫耀才华，固守柔顺之德，即使辅佐君王，亦不居功自傲，会有善终。”这些古训都在告诫我们，守住内心，该藏时藏，该露时露。藏露有时，做个糊涂的精明人。一个人想要有所成就，就要时刻注意检点自己的言行，不要太露锋芒。对于取得的成绩不要张扬，这样的处事原则会让你远离很多的是非。如果你锋芒太露了，很容易就会惹祸上身。
韬光养晦不仅是一种生存策略，也是一种美德。一个甘愿处于次要位置的人，一个谦卑的人，最后会赢得大家的尊重和爱戴，这样的人在领导位置上也能好好地服务他人。而一个骄傲的人，一个锋芒毕露的人，常常因为无法接纳他人的意见，从而失去他人的支持，最终常常被降到卑贱的地步。韬晦需要一个人的智慧，有了这种智慧，你才能在事业上应变自如，无所不能。
人生在世，无论贫富贵贱，穷达逆顺，都免不了要和名利打交道。现在，有更多的人看重名利了。时下找领导个别谈话的，相当多的是反映个人的“实际问题”，说到底是个名利问题。一些单位人际关系紧张，也往往由名利问题引起。过重的名利思想给人带来无穷的烦恼。由此可见，树立正确的名利观，对我们每一个人都是十分必要的。首先，要做到信仰至上。人生总会有所追求，一个人如果心中没有远大的目标，势必就会看重眼前的名利。要淡泊名利，无私奉献，总要有肯于为之奉献、为之牺牲的东西。其次，要做到不攀比。不少人向上司张口的真实心态，有时并不是计较一职半级，也不是缺几十块钱，而是出于同他人比较后产生的挫折感、失落感、不公平感。再者，要做到控制物欲。名利本身并不是人生追求的最终目的，追求名利主要还是为了满足欲望。因此，要淡泊名利，无私奉献，必须从根本入手，控制住自己的物欲，达到“人到无求品自高”的境界。
守住内心，该藏时藏，该露时露。藏露有时，做个糊涂的精明人。郑板桥说：“难得糊涂。”其实有时候糊涂一点，比耍小聪明好。三国时的杨修够聪明了吧，可是他喜欢接将领的话，将领的隐私也被他猜透，所以曹操很恼火，在“鸡肋事件”中把他杀了。做人切忌恃才自傲，不知饶人。锋芒太露易遭嫉恨，更容易树敌。功高震主，不知给多少臣子招致杀身之祸。适时“装傻”，既有效地保护自己，又能从容地观察形势。
与上司交往最重要的技巧就是适时“装傻”：不露自己的高明，更不能纠正对方的错误。人际交往，装傻可以为人遮羞，自找台阶；可以故作不知达成幽默，反唇相讥；可以假痴不癫迷惑对手。你必须有好演技，才能仅得可爱，“傻”得恰到好处。谁能不识使中真相谁就会被愚弄；谁能不领会大智若愚之神韵，谁就是真正的傻瓜、笨蛋。有时候，装傻也是迷惑敌人、以退为进的策略。该装傻时就装傻，该趴下时就不能站着。
关于傻人，美国历史上有一个流传颇广的故事，一个美国少年从小“犯傻”，曾有人将5美元和一角钱的硬币一起丢在他经过的路上，他却总是捡起那枚面额小的，从不例外。有同情他的人问他为什么不捡那个大的，那孩子白眼一翻，“我要是捡起大的，那谁还会扔钱？”这个孩子就是原来的美国总统约翰逊。一个连大小都分不清的“傻子”当了总统，世上的事情总是这么透着古怪。事实上，能成就一番大事业者往往在某一方面显得傻里傻气，姜子牙未显时，曾在妻子严令下尝试做生意，却不料贩猪猪贵，卖羊羊贱，改卖面粉、豆腐，不是风吹就是马踏，钞票没赚上，妻子的耳光倒是吃了不少。可大商朝六百年“铜底铁帮”的江山，硬是毁在这样一个“老傻子”手里。
与傻相对的是精明，没有人不希望自己聪明点，可是老百姓断言：“聪明不过乞丐，伶俐不过太监”，古代的文人多读了几天“子曰诗云”，大多就要聪明一点，不是上知天文，就是下知地理，如簧之舌往往能说的天花乱坠。但聪明的文人结果总是不太好，杨修才华横溢，聪明写在脸上，惹得曹丞相不耐烦，“咔嚓”一下砍掉了他那聪明的脑袋。
作为一个人，尤其是作为一个有才华的人。要做到不露锋芒，既有效地保护自我，又能充分发挥自己的才华，不仅要说服、战胜盲目骄傲自大的病态心理，凡事不要太张狂太咄咄逼人，更要养成谦虚让人的美德。所谓“花要半开，酒要半醉”，人生也是这样。当你志得意满时，且不可趾高气扬，目空一切，不可一世，这样你不被别人当靶子打才怪呢！所以，无论你有怎样出众的才智，但一定要谨记：不要把自己看得太了不起，不要把自己看得太重要，不要把自己看成是救国济民的圣人君子似的，还是收敛起你的锋芒，夹起你的尾巴，掩饰起你的才华吧。
难得糊涂，是人屡经世事沧桑之后的成熟和从容。这种糊涂与不明事理的真糊涂截然相反，它是人生大彻大悟之后的宁静心态的写照。真正的智者，是曾沧海阅尽人间兴衰，从苦辣酸甜的百味中，体验到人间争强好胜的无聊，争名逐利的无耻，从而淡泊功名利禄，不去计较个人的成败得失，一切都淡然处之，以静养心。此即前人所说的“宁静以致远，淡泊以明志”。
坚守内方外圆的处世之道
孔子对内方外圆的理想人格曾作过生动的比喻：“不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不淄？”至坚者磨而不薄，至白者染之于涅（一种黑色燃料）而不黑。它们能适应外部环境，即使在不利的境遇中也能保持自己坚硬和洁白的本色。孔子还把这种理想人格比做松柏：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”众木纷杂，但只有松柏才能在严寒季节保持青绿之色，它能圆润地应付有利和不利的生存境遇，从而坚守自己不变的本性，真正做到内方外圆、外柔内刚，成为和而不同的典范。孔子的比喻展示了他所提倡的理想人格的本质特性，标示了一种高尚的人生哲学。自此以后，坚韧不拔、坚贞不屈、洁白不染就成了深受人们赞颂的优秀品质，松柏常青的精神更成了志士仁人自我塑造和一生追求的崇高品格。
《周髀算经》里有言：“方属地，圆属天，天圆地方”。古代曾以圆方作为天地的代称，寓意为在不断追求完美的过程中，永葆恒久的生命力。“方”，乃为人之本；“圆”，乃处世之道。方在圆中，圆融于方，两者相互交融。总之，合理运用“方圆”之道，就能无往不胜，所向披靡，无论是超进，还是退止，都能泰然自若。
无论是古代还是现代，为人处事都离不开方圆之道，所谓“方”，即表现于外在的性格和方法；“内”，即深积于心中的气度和态度。古人常说“内方外圆”，正是说出了此中道理。人生的巧妙正在于合“内方”与“外圆”为一，即内心刚直，外表柔和，不张扬自己，夸大自己，而是求心中的既定目标。
大家知道，“方”的直接意义就是“直”，即内心中那种敢于求取认定人生目标、敢于开拓自己行动等一系列敢作敢为的胆量、气度和决心。通俗讲，为了成就自己，不惜一切，宁折不屈，能够在各种困境中屹立身心，与人竞争；那么，为人处事，为什么又需要“外圆”呢？因为人与人之间总存在许多不可直说的微妙关系——你所想的，也许正是别人所想：你所需要，也许正是别人所需要。凡善取“外圆”之道者，即成；凡背离“外圆”之道者，即败。为什么铜钱是内方外圆？这就是中国辩证哲学的集中体现，做事要方，做人要圆。
“圆”，是中国道家通变与趋时的学问。而“方”，是中国儒家人格修养的理想境界。可以说，圆方互容，儒道互补，构成了中国传统文化的主体精神。
内方外圆，是精辟的为人处世原则。它并不是老于世故、老谋深算者的处世哲学。这其中，“内方”，表明了对自己理想、原则和信念的坚持，而“外圆”，则表述了与周围环境融洽协调，以减少阻力和矛盾。
生活在这纷繁的世界，做人难，要做个人人喜欢的人就更难。纵观世界历史，大凡能成就伟业者，无不是深谙做人之道。知道做人何时应该进，何时应该退，何时应该发脾气，何时应该深藏不露。那些成大事者，多是方圆通达，在危难时刻总能把做人的机智技巧运用得淋漓尽致。李嘉诚做的就很成功，李嘉诚的高明之处正在于他以商家之眼看到了做人做事的方与圆，所以紧紧抓住“做事要方，做人要圆”这条生意法则，不管再什么场合，什么环境，他都坚持这条法则，所以成就了自己丰富的财富人生！
方不是呆板，圆不是奸猾，方是做人的脊梁，圆是处事的锦囊，是聪明者适应社会、协调乾坤的行为准则。做人要外圆内方，办事要刚柔相济，交友要有所选择，说话要恰到好处，沟通要讲究技巧，处世要乐观豁达。人立于世，必得在社会上行走，少不了要和人打交道。
为人处世无方，会使你到处碰壁、寸步难行；为人处世得法，会使你柳暗花明、事半功倍。
“方”是为人之本，“方”是人格的自立、优秀的品质与价值的彰显，是对人类文明的坚定追求。纵观古今中外，最受欢迎、最受爱戴的人士，无不具有着“方”的痕迹。如果没有“方”的灵魂，人就会有悖于社会伦理，就会遭到众人的唾弃。成功学家说，人的心灵杰出，行为才会杰出；人的内心美好，气质才会美好。因此，“行方”，就要为人正直如山、诚实守信、谦逊宽容及互敬互助。
做人要圆。这个圆决不是圆滑世故，更不能是平庸无能，这种圆是圆通，是一种宽厚，融通，是大智若愚，是与人为善，是居高临下、明察秋毫之后，心智的健全和成熟，是不因洞察他人的弱点而咄咄逼人，也不因自己比别人高明而盛气凌人；任何时候也不会因坚持自己的个性和主张让人感觉到压迫和恐惧，任何情况下都不会随波逐流，要潜移默化影响别人而又决不会让人感到强加于人……
当然这需要极高的素养、悟性和技巧，这是做人的最高境界。圆的压力最小，圆的张力最大，圆的可塑性最强。这圆好做又不好做。好做是因为如果人真正有大智慧、大胸襟，真正能自强自信心态平和心地善良，凡事都往好的一面想，凡事都能站在对方的立场为他人着想，人的弱点皆能原谅，即便是遇见恶魔也坚信自己能道高一丈，如真的那样，人还有什么做不好呢？
你是墨守成规还是审时度势
“墨守成规”出自明·黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固未尝墨守一家以为准的也。” 墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。墨守成规，形容思想因循守旧，只知道按照老规矩办事，而不求改进
这是个有名的历史典故：有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，总共走了十天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。
墨子说：“那好，咱们就当场试试吧。”说着，解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。
鲁班不肯认输，说道：“我有办法对付你，但是我不说。”墨子说：“我知道你要怎样对付我，但是我也不说。”楚王听不懂，问是什么意思。墨子说：“公输子是想杀害我。他以为杀了我，就没有人帮宋国守城了。他哪里知道我的门徒约有三百人早已守在那里等着你们去进攻。”楚王眼看没有把握取胜，便说：“好了，我决定不攻打宋国了。”因为墨子善守，后来就把牢守称为“墨守”。但这个“守”一般都已不指守城，而多指守旧。
“审时度势”出自明·沈德符《万历野获编》：“刘欲华试以完大典；俱审时度势；切中事理。”用来指对形势有洞察力，能够准确观察分析时势，估计情况的变化，人的主观能动性能分析利用条件达到活动的最佳效果。
那么在职场中，你是墨守成规还是审时度势呢？答案是肯定的。因循守旧、墨守成规，或许会有一些先哲的经验可以借鉴，但是历史毕竟已经成为过去，如果不能审时度势、因势利导，是很难有所成就的。
所谓审时度势，简单说，就是研究时局的现状，判断事物的发展趋势，它是策划人必备的能力之一。
“时”有三种，一是好时机，二是坏时机，三是一般时机。时机好，就能事半功倍。反之，时机不好，就会事倍功半。时机一般，全靠努力，没有多少取巧的余地。
“势”也有三种，一是强势，二是弱势，三是均势。势强时，如同从山上滚石头，不可阻挡。势弱时，如同从下面往山上滚石头，费力多矣，还不一定能成功。在均势时，就像在平地上滚石头，全靠实力，没有多少借用的余地。
当然，作为一种政治谋略，审时度势有着极其丰富的内涵。诸葛亮的“隆中对”，就完美地体现了审时度势的三大要点。
第一大要点：认清时势，顺应时势。
审时度势的第一步，就是弄清当前时机的好坏，以及双方势力的强弱，并在此基础上决定进退攻守的策略。在“隆中对”中，诸葛亮策划的第一步就是让刘备“识时”和“识势”。他说：“今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。”