【微言点点】从靺鞨到女真再到满洲，帝国的先祖在历史的长河中泛着扁舟曲折前行。白山黑水之间，他们且猎且渔，用大自然的诸多馈赠对抗着同样来自大自然的各种无情考验，与此同时，他们还不得不直面来自周边民族尤其是强大的中原王朝的压力，用自己的勇气和智慧铺就出一条民族生存的辉煌之路。努尔哈赤无疑是这一优秀民族中的耀眼明星，在一批杰出的文臣武将的辅佐下，他继续着金朝未竟的事业。
§§§第一节女真小传
女真族，中国古代生活于东北地区的古老民族，公元6至7世纪称“黑水靺鞨”，公元9世纪起始更名女真。直至17世纪初建州女真满洲部逐渐强大，其首领努尔哈赤建立后金政权，至其子皇太极时期已基本统一女真各部，遂颁布谕旨改女真族号为满洲，女真一词就此停止使用，后来满洲人又融纳了蒙古、汉、朝鲜等民族，逐渐形成了今天的满族。
女真始祖
女真族的始祖完颜函普，粟末靺鞨族人，有兄阿古迪，弟保活里。在唐朝贞观年间，因粟末靺鞨氏族离散，年逾60的函普从高丽旧居出走。走到完颜部时，正巧碰上人们互争财物，械斗不已，函普出面调停，平息了事态。作为酬谢，完颜部送给了他一头青牛。为了在这里站稳脚跟，他又用这头青牛作为聘礼，和完颜部的一个60岁老妇人的女儿结了婚，婚后生了二男一女，他和他的子女们理所当然地就成了完颜部人。
完颜氏
完颜一词，是从汉语“蜿蜒”音转的女真语。依傍绥滨蜿蜒河而居的黑水靺鞨一支，如星散一般分布各地以后，就以蜿蜒河之名来作为姓氏。“蜿蜒”、“完颜”乃是同音异写。所以，完颜部作为黑水靺鞨一支，是从蜿蜒河畔辗转游徙，迁移至阿什河之滨的。天长日久，女真语“完颜”演变为汉语的“王”。完颜氏，是女真族中的王族。
辽代女真七十二部
在辽代，松花江流域的女真族“有七十二部落”，地方数千里，人口超过10万户，散居山谷之间。渐渐地，女真族由分散的氏族部落统一起来。部是从部落发展来的，族由氏族血缘关系改组而成。不相统一的部落，发展到“远近相服”而推举了“酋领”的部族，酋领必然派出自己家族成员，到那些归附的部落取代原来首领的职权，于是出现了以氏代姓、统属其部的新的社会组织形式。
辽代女真的分布
辽代女真族分布范围较广：南起鸭绿江、长白山一带，北至黑龙江中游，东抵日本海。居于咸州（今辽宁开原）东北至束沫江（今第二松花江）之间，以辉发河流域为中心的称之为“回跋”（回霸）；居于松花江以北、宁江州（今吉林夫余石头城子）东北，直至黑龙江中下游的称之为“生女真”；居乌苏里江以东而近东海（日本海）的称之为“东海女真”。
“熟女真”与“生女真”
契丹人对女真族的政策，是实行“分而治之”。他们把强宗大姓骗至辽东半岛，编入契丹国籍，称为“合苏馆”，又作曷苏馆、合苏衮、是女真语“藩篱”的意思，这些人就是“熟女真”。另一部分留居粟末水（松花江北流段）之北、宁江州（今吉林扶余县）之东，这些人就是“生女真”。黑水靺鞨后裔，是生女真的主体。后来建立了金朝的完颜部，就是生女真的一支，亦是黑水靺鞨的直系后裔。
结绳记事、青草几度
女真长期没有本族文字，通常还是用结绳、刻木之类原始的方法记事。他们既不懂汉文，也不懂契丹文，至多通晓契丹语，仅仅凭记忆往来传话和充当翻译。至于成文的天文和历法就更谈不上了，只是凭借世代相传的经验来识辨四季和记忆自己的年龄。以“青草几度”来判断岁月，草青一次当作一年，自然本人也就增长了一岁。
女真的生活
女真习惯于依山谷而居，住木板屋，大门一律东向。家家产户烧火炕，用来取暖、抗寒和除湿。他们久居深山，多饶林木，因陶器粗陋，瓷器又难得到，于是盛行使用木器，碟、盆、杓之类生活用具多为木制。女真人喜欢饮酒，爱吃肉菜粥糜，这是由鲜肉和野菜捣成的肉馅泥。他们还采摘芍药花的嫩芽做成鲜脆佳肴，味脆美，香久留。
辽王朝的卧榻
女真族的强大，引起辽王朝的不安。不仅派重兵防御，大辽皇帝还年年东巡。辽国每年要向女真族征收贡马万匹，契丹贵族强买女真族的北珠、人参、生金、松实、白附子、蜜蜡、麻布，他们还随意强抢、殴打女真人。
完颜阿骨打一统女真
金太祖完颜阿骨打统一了女真各部，领导当时东北的汉族、渤海族、契丹族、室韦族、铁骊族、兀惹族人民共同反辽。他生前还和北宋王朝达成协议，南北夹攻辽军，计划协助北宋收回燕云十六州。宋、金间的海上交通也日益频繁。
昙花一现的女真文字
女真文字最早是由一个叫完颜希尹创制的，他仿照汉字楷书，参照契丹文而创制了女真大字。后来，又颁行一种女真小字，是仿照契丹字和汉字的偏旁创制而成，流传至今的女真文已经不多，吉林扶余县石碑崴子屯有一通碑，叫《大金得胜陀颂碑》，是目前最为珍贵的女真文实物。女真文字一直沿用到明代，凡是在女真族地区任职的文武官员，晋京朝见的奏疏、表章，一律要用女真文字书写。
女真的文学
在南秀北雄、姹紫嫣红的中国文学的百花园中，女真文学也和其他北方民族的文学一样，以其鲜明的民族化特征，为中国文学增添了新的光采。上乘作品很多，如女真歌谣里的《思嫁歌》、《解纷歌》、《巫歌》等；又如有“女真秀才”之称的完颜勖幸存的作品《东狩射虎赋》等；另外还有海陵王完颜亮的作品《见几间有岩桂植瓶中索笔赋》、《书壁述怀》、《从事出使道驿，有竹则咏之》等。
女真的音乐舞蹈
女真族同其他中国古代北方民族一样，能歌善舞。创造了反映本民族战斗、渔猎生活及民族风俗习惯等方面内容的音乐歌舞艺术，节奏短促铿锵，表现了女真人质朴、奔放、旷达的民族性格。女真舞蹈及音乐有：狩猎舞、萨满乐舞、鹧鸪曲、本朝乐曲、宫廷乐舞等。
女真的体育游艺
以女真人为主体的金初体育文化，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。它既具有女真人风格，又不断吸收其他民族和中原汉民族的体育活动营养，为促进中国体育文化的繁荣和发展做出了贡献。女真的体育游艺形式有：骑射、马球、角抵、棋弈、嘎拉哈等。
金国衰落
1234年，在蒙古人的有力打击下，盛极一时的金国土崩瓦解。先前徙居中原、华北和辽东的女真族迅速被同化。而那些留居在故地的女真族，一夜之间作鸟兽散，重又分散为众多的部落，接受来自元朝新政权的统治。
金亡后至明初面貌不甚清晰的女真
元代文献中的女真族，有女直、水达达、吾者野人、乞列迷、骨嵬等别称。由于古籍对金亡后至明初这一时期的女真族语焉不详，故今学术界对水达达、吾者野人、乞列迷、骨嵬是否是女真族，看法不一；有的认为水达达是属“蒙古语族的蒙古人”，兀者野人和乞列迷也都不是女真；有的说元明两代的骨嵬是指新迁入今库页岛的爱奴人。
农业多元，渔猎为主
元辽阳行省地区内的女真社会生产，农业已有一定发展，但狩猎、捕渔业仍占重要地位。由于诸支女真人所居地区自然条件差异很大，故上述几种生产在各支女真社会中比重不一。有的已以农业为主，兼事渔猎；有的农业已出现，但主要以渔猎为生；有的还完全靠获取天然产品生存。
反抗元朝的压迫
对女真人的民族压迫和经济掠夺，迫使多次起兵反抗。元世祖时，“女直”与水达达趁乃颜叛乱之机，与乃颜“连结”，反抗蒙古贵族的统治。元末，有居于辽东的女真人锁火奴兴兵起义，宣称为“大金子孙”，虽都被蒙古贵族镇压下去，但冲击了元王朝的统治，加速了元朝的灭亡。
元朝女真与高丽人的关系
不少女真人和高丽人长期交错居住，一直存在着密切的交往关系。女真人从高丽人方面学得先进生产技术和易得耕牛、铁等生产、生活资料，高丽人则从女真方面换得生活所需的皮货等物品。杂居的地区主要有两处：一是合兰府境内（今朝鲜咸镜南、北道地区），直到明初，这里还是“女直、鞑靼（即水达达）、高丽人”共同生息的主要场所。
明朝女真族的分化和重组
明朝先后设辽东都司25卫，奴儿干都司384卫，统辖整个东北地区。女真族分布在松花江以东，黑龙江下游以西，濒临日本海，南界朝鲜半岛的广大地区。明初，依照分布区域，明政府把女真族划作三大集团，建州女真、海西女真和野人女真。
建州女真
建州女真，以原渤海国建州为部名，分布在长白山、牡丹江、绥芬河之间，以今吉林珲春县、黑龙江宁安县为聚居地。正统七年（1442），明朝设建州左卫、建州右卫，与建州卫合称“建州三卫”。清太祖努尔哈赤即是建州女真族人。
海西女真
海西女真，沿用元代地名，因居地在东海之西而得名，分布在松花江下游的吉林扶余县至黑龙江阿城县一带。海西之名，始见于元代，泛指海西诸卫的女真人。海西女真有哈达、辉发、乌拉、叶赫四部，又有山夷、江夷之分。山夷依山作窟，即熟女真完颜种；江夷居黑龙江，即生女真。哈达、叶赫属山夷，而辉发、乌拉则属江夷。后迁至呼兰河流域，呼兰与呼伦（扈伦）为音转，又称呼伦四部。17世纪初，为努尔哈赤所吞并。
野人女真
野人女真，又称东海女真、东海窝集部，同样是沿袭元代旧名，是女真中比较落后的一部分，故冠以“野人”之称，分布在黑龙江中下游两岸及乌苏里江以东。分为萨哈连、呼尔哈、瓦尔喀、库尔喀四部。而呼尔哈部，是建州女真的老家所在。后来，留居原地的仍为呼尔哈部，而迁走的就是建州女真。
女真的婚姻制度
一夫一妻制是明代女真的主要婚姻形式，但已出现一夫多妻制，也残存群婚制。过多妻生活的，多为部落首领和富有户。像建州卫酋长李满住有三妻。残存群婚制的，主要是处于边远地区的一些东海女真部落。乞列迷人“若娶其姊，则姊以下皆随为妾”；与苦兀相邻的部落里，流行朋友至家，“馈之艳妻，去则归之”。当然，在建州、海西女真社会也有群婚制残余，如建州女真人嫁娶“不择族类”，有父死子妻其后母，兄死弟妻其嫂之俗。
女真的丧葬
人死，建州女真是停丧于家，杀牛以祭，3日后择向阳处葬之。葬时，有将死者生前所穿衣服及乘马随葬之风，随葬马是杀后去其肉而葬其皮。海西女真流行树葬（风葬），择大树置尸于上，随葬之马皮、尾和脚及生前所用弓箭等物挂于树。东海女真诸部落葬俗比较原始，除有树葬外，苦兀人父母死后，去其肠胃，将尸体曝晒干，出入背之于身，饮食必祭，3年后才“弃之”。
女真的宗教
明代女真普遍信奉萨满教，认为万物有神灵。在诸种神灵中，尤尊崇天神，凡遇大事必祭天。祭天前后皆“斋戒”。还有于月望祭七星的习俗。佛教在女真社会里已有传播，1417年（永乐十五年）明在建州卫置僧纲司，以女真僧人塔儿马班为都纲。永乐年间，明还在奴儿干都司所在地建永宁寺，说明东海女真中也有信佛者。
从女真到满族
正统七年（1442），建州卫、建州左卫、建州右卫，在明朝统治下形成一个强大的部落。“建州三卫”的出现，标志了满族主体部分的形成。在女真族的旗帜下，不止是女真各部，还有赫哲族、鄂伦春族、锡伯族的先民们，也采用了女真族的名号。15-17世纪，满族已成为一个新的共同体。所以，满洲之为族称，是以建州、海西女真为主体，同时又包括了大部分野人女真，当地的汉族、蒙古族和别的民族，也是构成满族的重要因素。
§§§第二节天命汗
努尔哈赤（1559-1626），天命汗，清太祖，生于建州左卫苏克素浒河部赫图阿拉城。1616年，即明万历四十四年在赫图阿拉创建“大金”朝，在位10年。病逝于叆福陵隆恩门鸡堡，终年68岁。后葬于沈阳福陵（今沈阳东陵），庙号“太祖”。谥号：承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝。
英雄少年多磨难
努尔哈赤幼年丧母，继母那拉氏刻薄寡恩。家里并不和睦，兄弟们闹着分家。父亲塔克世听了继母挑唆，给他的产业极少，不够维持生活。努尔哈赤青少年时代吃尽了苦，挖人参、采蘑菇、拣榛子、摘木耳、拾松子，然后将这些东西运到抚顺马市去卖，以此来维持生活。在他25岁那年，更大的不幸降临了。努尔哈赤的祖父和父亲，同时死于明军攻城的炮火。
努尔哈赤的黄金肉
少时的努尔哈赤曾经流落辽宁抚顺等地方，在一个女真部落首领家当伙夫。有一次，这位首领宴请宾客，他选定部落中一位善烹调的女仆司厨，由努尔哈赤做帮手。后来女仆突然晕倒，此时，外厅正等着叫上最后一道菜，帮手努尔哈赤见状，急中生智，忙将切好的里脊肉裹上蛋黄液，入油锅迅速翻炒后装盘送上，首领尝后，觉得特别好吃，宴毕问起原因，侍者实情相告。首领听了很高兴，又传来努尔哈赤问菜名，努尔哈赤称之为“黄金肉”。
未立业先成家
万历五年，十九岁的努尔哈赤遵父母之命与佟佳氏佟春秀成婚，开始自立门户（佟佳氏是抚顺的大户人家，以经商为业，佟春秀的堂弟就是清王朝历史上大名鼎鼎的佟养性，这是后话）。第二年生长女东果，隔了两年生长子褚英，再隔两年生次子代善。虽说妻子娘家家境殷实，但婚后的生活还是要靠采猎维持。
努尔哈赤人生的转折点
万历十一年，明军进攻屡范边境的阿台驻地古勒寨，李成梁在古勒寨降顺后，引诱城内人出来，不分男女老幼一律格杀。努尔哈赤的祖父觉昌安和父亲塔克世，在混乱中也被攻陷古勒寨的明军误杀。明政府自知这件事做得理亏，遂将努尔哈赤祖、父遗体送还，并让努尔哈赤承袭了祖父的都指挥使官职，努尔哈赤自此登上权力舞台。
努尔哈赤一役中两箭
明万历十二年，努尔哈赤率军与董鄂部交战，酣战中敌军之中一个叫鄂尔果尼的兵士一箭射中努尔哈赤，努尔哈赤反手拔下箭支，搭弓射了回去，并未射中鄂尔果尼。不多时另一敌兵罗科又弯弓搭箭，射向努尔哈赤，箭弩贯穿铠甲，正中脖子一侧。受到重创的努尔哈赤拄着弓慢慢从马上下来，连饮水数斗，稍稍休息了片刻，简单地包扎后又继续冲锋陷阵，此时士气鼓舞，激战之下终于攻下了城池。
死磕尼堪外兰
万历十一年五月（1583年）努尔哈赤率领部众攻打尼堪外兰，攻克图伦城，尼堪外兰逃走到鹅尔浑。1584年正月向李岱驻守的兆佳城（今辽宁新宾下营子赵家村）发动攻击，取胜并生擒李岱。1586年努尔哈赤攻克鹅尔浑，尼堪外兰逃到明朝领地。努尔哈赤请求明边吏押还尼堪外兰，并将他处死。