《西游记》探究报告
祁奕诚
一、妖怪的分类和前世今生
（1）根据妖怪在天庭有无保护伞进行分类
A、无保护伞的妖怪
这一类多是土生土长的妖怪，他们苦修千年，终练成精，却因为没有后台，所以他们的下场都是比较惨的。往往是被孙悟空一棒打死。其代表人物就是白骨精了，连挨悟空三棍，终究灰飞烟灭了。还有牛魔王的小妾玉面狐狸，纵使她如何千娇百媚，在老孙的棒下依然凄惨收场。在车迟国遇到的虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙，他们也是修行多年，却因为不务正道，终究是自取灭亡了。
B、有保护伞的妖怪
《西游记》中，更多的妖怪都是有后台的。他们或是天上某位神仙圈养的宠物座骑，如太上老君的青牛，文殊的狮子，普贤的大象还有，嫦娥的玉兔等；或是与天上某位神仙有亲戚关系的，偷舍利子的九头怪是龙王的亲戚，还有太上老君的两个童子也是趁主人午睡时下界为妖的，连佛界最高统治者如来都有个舅舅大鹏鸟在人界作恶。还有些妖怪人际关系相当复杂，如后面的那两只老鼠精就是拜了托塔天王为干爹。
这些妖怪的最后的下场都很雷同，就是当大圣把他们打出原型的时候，他们的保护伞会及时出现，借收服之名，行庇护之实。
（2）根据妖怪抓走唐僧的目的进行分类
A、想吃唐僧肉以求长生不老的妖怪
唐僧本是佛祖座下大弟子金蝉子，因为不懂佛祖拈花一笑的意思，被贬下凡，据说吃了他的肉就可长生不老。西去途中，把众妖怪馋得，见了唐僧就流口水。代表妖怪有黑熊精、白骨精、黄毛鼠精等。其实这也是“妖”之长情，有捷径谁不想走呢？
B、贪图唐僧美****与之成亲的妖怪
在小说中，我们发现唐僧相貌清秀，品行端正，性格又温和。所以一路上也吸引了许多怀春女子，有人也有妖。如李天王的干女儿老鼠精，还有那风情万种的孔雀公主，琵琶洞内武艺超群的蝎子精等。他们有的采用的方式很温和，只是单纯地求爱；有的就比较激进了，竟然抢亲。
C、与师徒四人有过节而寻仇的妖怪
既不想吃唐僧肉，也不想嫁给他，而是因为有着私人恩怨的妖怪，那就是牛魔王夫妇了。他们本与悟空是义结金兰的兄弟。但却因为红孩儿的事反目成仇了，在火焰山与悟空好一番争斗，最后牛魔王皈依佛门，罗刹女也隐姓修行，其结果还算是理想了。
二、孙悟空的贵人
纵观西游记，孙悟空从出世到最终成为斗战胜佛，打交道的可谓甚多，其中有几位关键性的人物对孙悟空的成长起到一定的作用，称得上是孙悟空的贵人。比如菩提老祖、太白金星、如来老佛、观音大仙、唐僧等等。
贵人成就孙大圣
菩提老祖，可谓是神龙见首不见尾，最先传授于孙悟空绝顶的技能，把个草根凡猴变成得道仙猴，但因仙猴狂妄不羁，私欲膨胀，浮躁卖弄，为所欲为，转眼堕落成了妖猴。老祖门下，孙悟空如若谦逊殷勤，跟祖师一心学艺，即便做不得铺兵，修不成尊佛，也必将成就一番事业。
太白金星，也是看到了孙悟空的超级能力，曾两次招安妖猴，一心想把妖猴转化成天上仙猴。大圣自学艺归来，更是盛气凌人，不可一世，把个三界搅得不可安宁。有幸太白金星下界选拔人才，相当于下达录取通知书，大圣直接被天界录取。此时，如若大圣能从'小'做起，忠于职守，一步一个脚印，不自由散漫，骄狂不羁，单凭大圣的能力，说不定也能混个仙界领导人当当。
如来老佛、观音大仙与唐长老，更是亲渡妖猴，把个妖猴蜕变为圣佛。妖猴让天界最高领导人束手无策，惶惶恐躲在桌子底下大喊“快请如来佛祖”。佛祖登场了，无动干戈，只是一个小小的游戏，把个妖猴翻掌压在五行山下，以来惩罚其不可饶恕的罪过。大圣呀大圣！观音大仙，犹如慈母般，不停的教诲，危难时资助和精神上抚慰，诚心呵护妖猴的健康成长。还有唐长老，可谓是最蹩脚的先生，论资历论能力都不及徒弟，还不明是非，小性特多，竟给大圣惹些麻烦，却不能自行解决。别看这样，唐先生却是奋斗的目标，他的言传身教，他的执着，他的进取，他的永不放弃的精神，给徒儿们树立了最好的榜样，给足了前进的信心。他们三位领导人，给妖猴设置了目标，指定了方向，明确了任务，规范了制度，最终成就大业，蜕变为胜佛。
还有一些佛道仙神、妖魔精怪，从某种角度来说，也算上是大圣的贵人，他们在一定程度上极限挑战了大圣，为其成长铺垫为脚下石。
那么，到底谁是孙悟空生命中的最大贵人呢？下面就让我们一起来看看下面的故事吧。
人生抉择一念之间
妖猴监押在五行山下已有半千年矣，度日如年，更无一个相知的来看上一看，饥餐铁丸，渴饮铜汁，其悲惨情境可想而之。幸遇观音点化，被东土的取经人解救。妖猴已脱天灾，兴奋不已。那他未来的路怎么去选择呢？其实他有好多条路可供选择。
其一，重整仙山，复归古洞。毕竟是自己的家园，该回去看看吧，还有那些猴子猴孙们，现在过的怎么样呢？也该为孩儿们打造一片天，一方地了。还有那些旧时的朋友，几百年没有见了，也该饮酒叙旧了。
其二，周游世界，游山玩水。五百年了，哪儿也没有去过。就算监押是件丢人的事，就算大圣无颜再见江东父老，就算筋斗云十万八千里，周游世界，游山玩水，不也挺逍遥自在得乐其乐吗？也是相当不错的选择。
其三，打回天宫，找玉帝老儿算账，搅他个天翻地覆，再续天宫之缘。谁让你玉皇大帝不让其位于我，反叫外援，苦苦的让我老孙监押在五行山下五百多年啊。实在不行，你玉皇大帝压压试试，感受一下滋味如何。
其四，上西天，找如来算账。我在天宫闹事，管你如来何事？你倒插一杠，把我压在五行山下五百年，受尽折磨苦难。五百年啊！到如今我已脱天灾，再弄个孙悟空大闹西天，我打得过得打，打不过就闹，弄得你西天不得净土。
其五，做个盗神盗仙什么的。天上人间不是奇异怪物特多吗？吃了也能长生不老，还能玩耍欣赏。只要你能制造我就能偷盗。看你制造的辛苦还是我老孙的手段高明，PK一下，不也很好吗？其乐也融融。
其六，占地为王，另辟天地。花果山是我的家园，不错。谁让你如来把我压在五指山下呢？这一压就是五百多年，这里地盘就是我的了，我的地盘我做主。此路是我开，此树是我栽，要想这里过，留下买路财。占地为王，另辟天地，再建一个花果山。这样孩儿们又有的去处了。
其七，辅助唐僧，走上漫漫西天路，排除万难，求取真经，修得个金身正果，成就一番轰轰烈烈的事业。
圯桥进履巧遇贵人
大圣做了最后的一个选择，辅助唐僧，西天取经。然西天路上不平静啊。孙猴子一滚出五行山，身轻体快，心中的“六贼”马上溜出来。那些六贼还在喜的喜、愁的愁、爱的爱、思的思、欲的欲、忧的忧的时候，主人公一顿棍子将他们消灭了。
肉眼凡胎的唐师父一见杀人，吓得屁滚尿流，唠唠叨叨地数落孙猴子，就像念经一样。孙猴子一生最受不得人家的气，按不住心头火，一扭屁股飞到了东海龙宫，找老邻居龙王讨杯茶喝。撇的那长老孤孤零零，点头自叹，悲怨不已，直骂这厮不受教诲，哀怨自己命里不该招徒弟。就在这个时候，菩萨出现了，龙王出现了，规矩也出现了。
却说那悟空别了师父，一筋斗云，径转东洋大海。按住云头，分开水道，径至水晶宫前。早惊动龙王出来迎接，接至宫里坐下。礼毕，龙王道：“近闻得大圣难满，失贺！想必是重整仙山，复归古洞矣。”悟空道：“我也有此心性，只是又做了和尚了。”龙王道：“做甚和尚？”行者道：“我亏了南海菩萨劝善，教我正果，随东土唐僧，上西方拜佛，皈依沙门，又唤为行者了。”龙王道：“这等真是可贺，可贺！这才叫做改邪归正，惩创善心。既如此，怎么不西去，复东回何也？”行者笑道：“那是唐僧不识人性。有几个毛贼剪径，是我将他打死，唐僧就绪绪叨叨，说了我若干的不是。你想老孙，可是受得闷气的？是我撇了他，欲回本山。故此先来望你一望，求钟茶吃。”龙王道：“承降，承降！”当时龙子龙孙即捧香茶来献。
茶毕，行者回头一看，见后壁上挂著一幅“圯桥进履”的画儿。行者道：“这是什么景致？”龙王道：“大圣在先，此事在后，故你不认得。这叫做圯桥三进履。”行者道：“怎的是三进履？”龙王道：“此仙乃是黄石公，此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来。此子即忙取来，跪献于前。如此三度，张良略无一毫倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”悟空闻言，沉吟半晌不语。龙王道：“大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。”悟空道：“莫多话，老孙还去保他便了。”龙王欣喜道：“既如此，不敢久留，请大圣早发慈悲，莫要疏久了你师父。”行者见他催促请行，急耸身，出离海藏，驾着云，别了龙王。
龙王客客气气，盛情款待老邻居，也算是为大圣接风吧。当得知大圣因嫌唐僧絮叨而半途而废时，龙王谨言相劝，讲明事理，给大圣一个明判是非的机会。当大圣看到后壁上挂著一幅“圯桥进履”的画儿时，龙王因势训导，讲画儿中的汉朝张良拜师成就大业的故事，以此提醒大圣要勤谨教诲，持之以恒，不要贪图眼前自在，因小失大，误了前程。要大勇能忍，虚怀若谷，否则难成大事。大圣有机会得菩萨指点迷津，却有善缘，然不一定得善果。要学会珍惜和把握才行。如何把握要靠自己，而成功并不是垂手可得的，须经历辛苦方可得成正果。并说，“你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”悟空闻言，沉吟半晌不语。
他在想什么呢？是在品味张良拜师的故事，还是在揣摩龙王的意图？是想五百年前大闹天宫的功绩，还是在想五百多年的山下监押？是在构想未来的蓝图，还是对自己的故事细细反思？后辈的人尚且能做到，而我老孙还不及他，居然成为老孙学习的榜样？是对自己的过往无所事事，一无所成的沉吟，还是对个人能力方法的怀疑？是任其自然放任不羁，还是痛改前非，选择正道，好好修行？都有可能。或许是龙王看透了大圣的心里，关键时刻，龙王又不失良机的补充道：“大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。”“请大圣早发慈悲，莫要疏久了你师父。”这些话，句句说到孙猴子的心坎里，不由他不回心转意。
圯桥三进履，张良巧遇贵人，也正所谓孺子可教，黄石公夜授天书，着他扶汉。张良不负所望，经过自己的卓越奋斗，最终成就了一番事业，与韩信、萧何并称汉师三杰。圯桥三进履的故事非常经典，是我们中华文化的精粹，他让老孙懂得做人做事的道理，明白做人做事的准则，知道应该怎样做，路应该做样走。于是，他别了龙王又重新回到唐僧身边，死心塌地保师傅西去。经过千辛万苦，排除一切困难，大圣终于完美蜕变。
3、猪八戒人物性格分析
《西游记》是我国第一部神魔小说。而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。
猪八戒的理想是过上古代普通老百姓那种“男耕女织乐井田“的生活模式。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文通过对猪八戒这一喜剧典型的人性的揭示，使人们对这一典型的文学艺术形象有一个再认识。
猪八戒率性而为，张扬个性。猪八戒：代表人的阴神，所以他才贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利，但是往往什么事都缺不了猪八戒。
一、猪八戒形象的特征
猪八戒在西游记里普通人的化身，他唠叨埋怨和他的思想有关，他并不想去西天取经，只想在自己的家里陪着老婆，孩子好好的过日子。正因为如此，他在取经的路上碰到不如意的事就想要唠叨埋怨，老是想着散伙回家。而且他还有自己的私心，自己的小算盘，有好吃的了再没吃之前还想前师父师兄，但再没吃够的情况下，又会将师父师兄的那份也全吃了。在取经的路上孙悟空老是捉弄他，因为他比较好玩，他喜欢美色，贪图享乐，竞耍一些小聪明，而且能够吃苦耐劳，什么脏的活，不好干和差事全都给他做。而沙僧是一个没有生活情趣，非常木讷，只懂得忠心护主的一个随从。在《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，是颇受大众喜闻乐见的一个人物形象。猪八戒勤恳憨实厚道。十八回在高老庄猪八戒曾替老丈人家“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”。作为西行队伍中的一分子，虽然不是取经舞台上的主角，但也起到了很好的帮衬作用用孙悟空的话是“放屁添风”。八戒是在小说第十九回正式加盟取经队伍，紧接着便是第二十回“黄风岭唐僧有难，半山中八戒争先”。师徒们遭遇黄风怪，八戒一钉钯把虎怪的头颅筑了九个窟窿，首次荣立战功。在以后的日子里，八戒往往成了开路先锋。尤其是遇到孙悟空难一施展神通的水战时，他就开始大展神威。流沙河、通天河、黑水河......只要有水里的勾当，就离不开他。每次遇到一些悟空不屑于干的苦工时，八戒常常主动上前，最典型的有两回：六十四回八百里荆棘岭，八戒“双手使钯，将荆棘左右搂开”，日夜兼程开道。六十九回绝山稀柿同，八戒“脱了皂直缀，丢了九钯”，“捻着诀，摇身一变，果然变作一个大猪”，顶着恶臭拱路。从这个角度看，他不仅勤恳憨实，还是他猴哥的好帮手。也正是因为他老实厚道，经常被悟空捉弄，为西行的枯燥生活增添了一点趣味。猪八戒还比较情真恋旧。十八回娶了高翠兰后，他以自己的勤劳能干成为模范丈夫，让高翠兰，“四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎”。多情自古伤离别，更哪堪，被孙悟空降伏时节？他要西上取经了，面对心爱的人，他不仅依依不舍，还思念已，以后遇到灾难动不动就喊散伙，要回高老庄去。用现代人的眼光看，如此一个专一、恋家、富有责任心的人，毫无疑问是一个好男人。金无足赤，人无完人。在《西游记》中，在取经的路上，“他外在的种种缺点掩映着他内在的种种点”。在佛家看来，五欲是“财、色、名、食、睡”。猪八戒作为一名佛家弟子，却好色、重食、贪睡、爱财，还希望有好的名声，五欲他全有了。可想而知，他在西行路上闹出了多大笑话，引出了多少波折。二、猪八戒的“贪”表现以下几个方面。
（1）贪吃，却“贪”而不挑。
猪八戒贪吃，可以说饥不择食。书中第十八回借高太公说出他“食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃素。”的特点；书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相；书中第四十七回因吃得多被陈家庄的仆人称之为“磨砖砌的喉咙，着实又光有溜”；第54回，在西梁女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣了个磬尽”。对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、“饭”这些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒听说个“饭”字，便接了捎在包袱之间，也不嫌沉重。（P760）书中第六十二回在光禄寺的国王筵席上“将一席果菜之类，吃的罄尽。少顷间，添换汤饭上来，又吃得一毫不剩。巡酒的来，又杯杯不辞。”为了一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜生；更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。
（2）贪睡，却“贪”不择地。
猪八戒贪睡，如书中第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。......也罢，也罢，且往这草科里睡睡。”（P382）丝毫不考虑焦急的师父。书中三十二回让他巡山，“他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，彀辘的睡下”，可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷。
（3）贪财，却“贪”而不夺。
猪八戒比较贪财爱物，趁着无人就偷纳棉背心，看到富贵就心痒难挠，得到赏赐的黄金和白金就想接。第38回，孙悟空为了煽动八戒半夜去井里打捞国王尸身，便骗他有宝贝，八戒果然十分卖力地下了井龙王水晶宫。（P528）第76回，孙悟空假冒勾司人要拿猪八戒的性命，八戒终于招供在左耳朵眼和里藏着四钱六分银子的私房。（P1056）第94回，天竺国王留下唐僧做女婿，送三个徒弟黄金十锭，白金二十锭，八戒财色心重，即去接了。（P1288）猪八戒之所以想得到这样一些财富，是因为他作为一个普通劳动者，认为这是劳动所得。尽管有些贪心，但绝不巧取豪夺。（四）贪色，却“贪”而未淫。猪八戒天生就是一头把爱情放在第一位的猪。他在女性面前难以自持，一次次吃亏，但又一次次地情愿上当。先是酒醉调戏嫦娥，被贬下凡，误投猪胎，为自己的猪样找到的合情合理的解释。虽然明知自己长得很丑，但却不以为然，仍然旧习难改。云栈洞招给卵二姐，高老庄招给高翠兰。在取经的路上，见到女性更是色心膨胀，正如他所说“和尚是色中的饿鬼”。最有代表性的有：二十三回“四圣试禅心”中，黎山老母和观音、文殊和普贤分别变成寡妇、真真、爱爱、怜怜。要试试唐僧师徒四人的禅心，母亲对师父，三个女儿配三个徒弟。唐僧听了只是“如痴如蠢，默默无言”，八戒却：“闻得这般富贵、这般美色，他却心痒难饶，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的忍耐不往。”后来假借溜马跑到后院去认丈母娘，三个女儿都想要，更绝的是当人家的女儿不要他的时候，竟说“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。”七十二回“濯垢泉八戒忘形”中，当他得知有七个女妖精在濯垢泉洗澡的时候，精神抖擞，欢天喜地地赶到濯垢泉，一定要和人家同塘洗澡，还变成一个鲇鱼精，“只在那腿裆里乱钻原来那水有搀胸之深，水上盘了一会，又盘在水底，都盘倒了，喘嘘嘘的精神倦怠。”九十三回“天竺国朝王遇偶”中，玉兔偷跑到人间假扮成公主，抛绣球给唐僧，“八戒听说，跌脚捶胸道：早知我去好来......我径奔彩楼之下，一绣球打着我老猪，那公主招了我，却不美哉，妙哉！俊刮标致，停当，大家造化耍子儿，何等有趣！”九十五回“真阴归正会灵元中，太阴星携嫦娥下来收玉兔”，猪八戒动了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。“这些行径至多可以说是色心不改，但都没有达到“淫“的程度，堪称“好色而不淫”。成了正果后连如来佛祖也对其做出了“色情未泯”的评价。
(5)猪八戒原是天上的元帅。
作战勇猛，但易于动摇。猪八戒作战勇敢，在妖魔面前从不屈服。只要力所能及，奋力杀敌毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齿钉耙使得凶猛。只要妖怪不是他的对手，总是“一耙筑死”。很多情况下，猪八戒和孙悟空并肩作战，比如黄风洞用耙筑死虎先锋，流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇时，这呆子协助孙悟空奋力出战。难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。但猪八戒遇到困难就产生动摇，打退堂鼓。在将要踏上取经之途时，猪八戒“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家：只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿快活”。在取经路上，遇到一点挫折后，尤其是每当唐僧被妖怪捉住时，猪八戒动不动就吵着分行李、散伙，闹着要回高老庄做女婿去。第七十五回写狮驼岭洞窟中的三个魔王，有所谓进入其中就会化成脓的所谓阴阳二气瓶的宝物。孙悟空被吞了进去，八戒感到非常绝望，向沙悟净说道：“你拿将行李来，我两个分了罢。”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分开了，各人散火：你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家。将白马卖了，与师父买个寿器送终。”
（六）自私自利，但能顾全大局。
猪八戒在很多时候，都先考虑自己，避害远祸。如第20回，“哥啊，你不曾闻得‘避色如避仇，避风如避箭'哩！我们躲一躲，也不亏人。”（P273）第21回，“晓得！晓得！你只管快快前去！老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。”（[P290]第41回，“哥啊！你被那妖精说着了，果然不达时务。古人云：‘识得时务者，呼为俊杰。'那妖精不与你亲，你强要认亲；即与你赌斗，放出那般无情的火来，又不走，还要与他恋战哩！”表明了自私的心态。但是在关键时刻，他又能顾全大局，承担责任。取经途中的重活、脏活都由他干。像挑行李，背死尸，埋人头，清除稀柿?等粗活、累活、脏活这些孙悟空不愿干、不屑干的，都是猪八戒来干的。遇到妖怪众多的关键时刻，也能挺身而出。如果没有猪八戒挥耙上阵，孙悟空也孤掌难鸣。
（七）偷懒耍滑，但能吃苦耐劳。
猪八戒虽然懒惰，但也能够吃苦耐劳。在高老庄，猪八戒替老丈人高太公扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。再如招亲时“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，显出他的力大无比和吃苦耐劳。取经路上的脏活、累活很多都是猪八戒干的，挑了一路“四片黄藤蔑，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷”的重担，可谓取经路上的长工，连如来佛祖也说因“汝挑担有功，加升汝职正果”。书中六十四回他抖擞精神变得高大身躯，用耙搂开八百里荆棘岭，并幽默地在石碑上添上两句自“今八戒能开破，直透西方路尽平”。书中六十七回变成一个大猪冒着恶臭用嘴拱开八百里稀柿街。因为条件有限，八戒对食、色的渴求总得不到满足，而贪闲爱懒有受到孙悟空的克制，所以他有滋生出其他的一些缺点。诸如忌妒、说谎、爱占小便宜等等。如二十七回至三十回，本来唐僧已相信悟空，白骨夫人真的“是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本”。但八戒牢抓住机会，唆使师父：“他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那活儿，故意变化这个摸样，掩你的眼哩！”弄得悟空不但头痛不已，还被逐出取经行列，遂了猪八戒的心愿。八戒还吹牛，吹出祸了便逃之夭夭。如二十九回在宝象国王面前吹嘘自己的本领，但当他与黄袍怪战经八九个回合感到力不从心时，便对沙僧说：“沙僧，你且上去与他斗着，让老猪出恭来。”然后一头钻进篙草薜萝里，再也不敢露面。
4、大闹天宫中的孙悟空形象
《西游记》共一百回，是由孙悟空大闹天宫和保唐僧西天取经两部分构成的；中间8—12回写唐僧来历。“大闹天宫”中的孙悟空与天宫中佛神的矛盾，是封建社会中基本矛盾的反映，也就是说封建社会的基本矛盾在神话故事中的一个再现，作者通过孙悟空大闹“三界”，宣扬了封建社会中人民群众的反抗精神。
我们看，取经路上的孙悟空雄风仍不减当年，他一路的降妖伏怪，做到了见恶必除，除恶必尽。因此，我们说《西游记》的两部分内容有连贯性，也就是说，大闹天宫和保唐僧西天取经这两部分内容是连贯的，它统一的表现孙悟空的战斗精神。
“大闹天宫”是《西游记》中最成功的篇章，更是脍炙人口，深受广大人民的喜爱。它鲜明地表现了小说的战斗性主题。作者通过孙悟空大闹天宫的全过程的描写，来歌颂孙悟空的彻底反抗精神。孙悟空和神佛世界是对立的，他积极主动的向神权展开了进攻，他闹龙宫，索得了如意的金箍捧；闹冥府勾销了阎王簿上的猴籍；他不授弼马瘟的官衔，反下天宫大败天将。他对神佛决不臣服的举动，大大触犯了天国的传统和权威。他作了齐天大圣以后，也不受天宫的约束，他搅乱蟠挑会，偷吃了仙酒，他像吃妙豆似的大吃仙丹，他就是用这种十足的孙悟空式的挑皮方式，大闹天宫的法纪，对正统作了大胆的冲击。于是玉皇派了十万天兵招降这造反的大圣。孙悟空勇战天兵，敢对强权做猛烈的进攻，他连败了五个天王，打败了十万天兵，尤其他和二郎神斗变化的那一段，表现的非凡机警、顽强。孙悟空被擒以后，又从八卦炉中跳出，非但没有被烧死，倒炼就了一双火眼金睛，他一跃而出，并挥舞金箍棒，大闹天宫，“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。”再一次大闹天宫，他把天宫变成打进打出的战场，并且明确指出“皇帝轮流坐，明年到我家”。玉皇大帝束手无策，只得求助于如来佛，才把孙悟空压在五行山下。在这个故事里，作者展开丰富的想象，通过奇特的构思，把美猴王、齐天大圣孙悟空描写成一个酷爱自由，敢于反抗，善于斗争的英雄。在这里，孙悟空是一个不服****统治的叛逆者的英雄形象。
“大闹天宫”是孙悟空的英雄传记。“大闹天宫”这四个字就是对孙悟空性格的最好概括。所谓“闹”就是反抗，是斗争，反抗皇权，反抗传统思想的束缚；这“大”字则体现反抗斗争的坚决性、彻底性。我们看，在“大闹天宫”中一个神猴，动摇了天宫秩序，打破了神佛的尊严。
下面简单分析概括孙悟空的形象：
1、孙悟空是中国文学史上塑造的最成功的神话形象，是《西游记》中最重要的人物形象，他体现了小说战斗性的主题。作为人物形象来看，孙悟空性格的基本特征是叛逆性、反抗性、斗争性。这一点是很突出的。
2、孙悟空这个神话形象具有着丰富而深刻的社会意义。孙悟空虽是个神话形象，但他却有着丰富而深刻的社会意义。他在大闹天宫中：闹天宫、闹地府，三次大闹天宫，打乱天宫的法纪，破坏了天宫的既定秩序，敢对强权作猛烈的斗争，他把矛头直接指向神界的最高统治者，这一切都表现了孙悟空争取自由、敢于反抗的叛逆性格，通过他的反抗和斗争反映了人民群众对封建势力的憎恨情绪和反抗要求、斗争力量。
在西天取经的孙悟空，他继续发扬着大闹天宫的精神，一路降妖伏怪。取经路上阻挠取经的妖魔，有的是幻化了的自然力量，有的象征着封建社会的邪恶势力。孙悟空与妖魔斗，表现了高度的勇敢和智慧，乐观坚定，他的火眼金睛，善分邪正，他是有妖必除，除妖必尽，从来不手软。孙悟空挥动着他的金箍捧逐一战胜了各种妖魔，铲除了各种妖魔，为民除害，反映了人民的愿望，而他那排除万难，完成取经事业，所体现的人民克服困难的理想主义精神和反抗恶势力征服大自然的愿望和决心，却给人们以鼓舞、力量。
3、孙悟空是从现实阶级斗争中所幻化出来的英雄形象。他反映了封建社会人民的反抗思想和革命情绪。历史上风起云涌的农民起义斗争是作者创造这一神话形象的现实基础。何其芳同志说得好：“没有中国历史上那种多次发生的农民战争以至使得封建统治不能维持，或者几乎不能维持的农民起义、农民战争，孙猴子大闹天宫这样的情节是不可能虚构出来的。”正因为孙悟空这一神话形象是植根于中国人民长期斗争的土壤之中，所以才显得这样的深厚、丰满、光辉、夺目，这样的能给人以鼓舞和力量。在中国人民的心中，孙悟空是战斗之神，他是中国人民英雄斗争的象征，孙悟空是我国文学史神话创作中塑造得最为完整的英雄形象。在“大闹天宫”中：
酷爱自由，追求自由，通过自己的艰苦斗争去获取自由，是孙悟空性格的显著特征之一。孙悟空是一个破石而生的美猴王，无父无母，没有任何牵制约束。他发现了花果山水帘洞这个“仙山福地”之后，就领着群猴过着“不伏麒麟辖。不伏凤凰管，又不伏人王拘束”的自由自在的生活。为了摆脱“阎王老子所管”，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿，去冥府勾掉生死簿上的名号，终于超越自然规律的局限而获得“绝对自由。”他只身泛海，访师求道，学得七十二般变化，一个跟头十万八千里。然后大闹龙宫，向龙王索取了金箍棒和金盔金甲；又他目无神的世界的法纪、秩序和体统，见了玉皇大帝，也不来什么三跪九叩，只是站着打躬回话，自称“老孙”。他树起了“齐天大圣”的旗帜，欲与天齐名，与玉帝平等。孙悟空确是一位奋力争取自由，破坏神的世界统治秩序的英雄。
敢于反抗，勇于斗争的叛逆精神是孙悟空性格的另一个显著特征。孙悟空一诞生就具有桀骜不驯的本能，他“目运两道金光，射冲斗府”，以致惊动了天宫里的玉皇大帝，给天宫----神的世界带来了不安的因素。天宫，是一个严整有序的神仙世界，是至高无上、神圣不可侵犯的。但是孙悟空却藐视神的权威，否定正统和礼法，大胆地摆脱天宫秩序的束缚。他初次跟太白金星来到灵霄宝殿，太白金星毕恭毕敬地向玉帝“朝上礼拜”，而他却“挺立在旁，且不朝礼”，等到玉帝问“哪个是妖仙”时，他才躬身答礼道：“老孙便是”后来众仙高叫“谢恩!”他也不过“朝上唱个大喏”。他根本不把玉皇大帝看作至高无上的主宰。玉皇大帝让孙悟空当弼马温，想以此把孙悟空“拘束此间”。但是孙悟空知道了弼马温是个“未入流”的最低最小的官职，发现自己受了愚弄和欺骗，就愤然打出天宫，回到花果山当他的美猴王，并竖起了“齐天大圣”的大旗。孙悟空以斗争的行动表明对****统治的蔑视和对抗。玉皇大帝调遣天兵天将擒拿，但都被孙悟空打得大败。最后，玉帝只得依孙悟空提出的按“旌旗上字号”(上书“齐天大圣”四字)升官的条件，封他为齐天大圣，给他建造了齐天大圣府而罢兵。孙悟空第二次上得天庭，依然放荡不羁，目无礼法。玉皇让他管蟠桃园，他见枝头桃熟，就想尝新，于是爬上大树，摘了许多熟透的大桃，尽情享用。他得知王母娘娘的“蟠桃胜会”没有邀请他，发现自己竟然被歧视，遭冷落，于是就干脆闯入瑶池，偷喝了王母娘娘准备招待各路神仙的玉液琼浆，香醪佳酿；又上了三十三天之上的兜率宫，把太上老君炼就的安放在五个葫芦里的金丹都吃了。玉皇大帝十分恼怒，立即派出十万天兵天将，布一十八架天罗地网，一定要捉拿孙悟空处治。但孙悟空毫不畏惧，抡起金箍棒，奋力拼杀，打退了哪吒太子，战败了五个天王，即使是神通广大的二郎神也无法取胜。后来，虽然被太上老君的金钢琢击中跌倒被擒，将他放在八卦炉中锻炼，但是一旦从炉中出来，就又挥舞金箍棒，大乱天官，而天宫众多的天兵将竟无一能够抵挡，玉皇大帝只得向西方佛祖求助。孙悟空以至高无上的玉皇大帝为敌对，面对十万天兵天将的包围进攻而无所畏惧，敢打敢拼充分地表现了蔑视神的权威的叛逆精神和不畏**的英雄气概。
孙悟空不仅敢于斗争，而且善于斗争，不仅敢于斗力，而且善于斗智。他的七十二般变化，隐显莫测，就是高度智慧的体现。在迎战哪吒太子时，根据战斗需要先后变出三头六臂，变出千百个大圣，只一根金箍棒，打退了哪吒太子。在迎战二郎神时，先后变成麻雀儿，大鹚老、鱼儿、水蛇、花鸨和土地庙儿：大张着口，似个庙门，牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂，只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗杆。孙悟空运用这种种灵活迅疾的变化，迷惑敌手，打击敌手，保护自己。
大闹天宫中的孙悟空这个人物形象体现了反压迫、反强权、要求平等自由的思想，也反映了人民反抗封建统治的斗争要求和斗争力量。那虚构的情节，是以历史上风起云涌、此伏彼起的农民起义和农民战争作为现实基础的。孙悟空打乱了“三界”的秩序，玉帝“遣将擒拿”不成又搞“降旨招安”，进行欺骗笼络，反被孙悟空识破诡计，一叛再叛，一闹再闹。他反对玉皇大帝独霸灵霄宝殿，公然说“皇帝轮流做，明年到我家”，“强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”他定要玉帝让出天宫，“若还不让，定要搅攘，永不清平。”—方面是追求自由的“妖界英雄在斗争中不断成长，另一方面是等级森严的神权统治以镇压来维持秩序，这正是封建社会的基本矛盾在神话中的反映。孙悟空这个人物的行动虽然充满了幻想的成分，但这种幻想井非荒唐怪涎得想入非非，而是注入了深厚的现实生活内容。特别是孙悟空雷厉风行的反抗斗争，在厂卫横行、民不聊生的嘉靖朝代，无疑是黑暗中的—线光明，给予人们意味深长的启示。孙悟空的大闹天宫最后以失败而告终。尽管他一个筋斗可以翻十万八千里，但是翻不出如来佛的手掌心，最后还是被如来佛压在五行山底下。“佛法无边”，宗教势力维护着封建统治，如来佛的掌心保全了玉帝的皇位。这种结局，寓言般地概括了封建社会人民斗争失败的历史悲剧，表明农民的反抗斗争不可能改变封建统治的社会制度。从中也可以看出作者的思想还不能突破封建正统观念的束缚。
孙悟空在大闹天宫的斗争中，表现为一个不服****统治的叛逆者的英雄形象，而在保护唐僧去西天取经的战斗历程中，又是一个降魔伏怪，扫除一切邪恶势力，征服大自然的英雄形象，但是，性格特征前后一贯，表现为敢于斗争，不畏***坚韧顽强而又诙谐爽朗，活泼乐观。