我认为，这一存在于文明人爱情生活中的难题，和心理性阳痿具有差不多的原因。意思是，它也同样受下面两个因素的影响，虽然这种说法有失文雅，甚至有点自相矛盾，但事实就是这样的：儿童期强烈乱伦固定作用和青春期向外发展的受挫（寻找外部对象）导致了现代人爱情的困境。
一个人要想真正无所顾忌地爱他面前的女人，那只有当他战胜对女人的尊敬，不会受到来自和母亲或姊妹乱伦的罪恶和羞耻感抑制时才能达到。可实际上，大多数男人的内心深处都认为性行为是非常可耻和下流的，一想到这样的事，他就会浑身紧张并迅速约束自己的性欲望，我们知道这种想法是百害而无一利的。但是这种想法是如何产生的呢？原来，这种阻力和青春期的经历有密切的关系，当时他已经达到了性冲动的高峰，但是他不能乱伦，又不能在外部找到满足的性对象来进行发泄，这是主要原因。
同样，在现代社会里，女人也会受到“教养”的束缚而造成了性冷淡，并且因为男人们对她们的特殊态度而更加严重。一个男人在初恋时也许把她看得如仙女下凡，在她面前不能表现出一点儿男子汉的气概，但是一旦拥有了她，这种高估就会消失；这种“过高”或“过低”看待都使女人处于非常不利的地位。女人虽然不会高估男人，因此也不会将男人降格，但由于长期以来，她们一直被迫避开性爱，她们的感性欲望无法在现实中满足，只能通过幻想来实现，这就导致另一种严重后果，即长时间的色情活动仅仅通过意念来呈现，她们早已在精神上变成了性无能，当面对真正的性活动时，她们就成了性冷淡。
与之同理，很多结过婚的女人很久还没有将这种合法的关系正常看待，而另外一些女人则表现出性行为的冷淡。可是，如果将犯禁或秘密的成分混进这种性关系中，那么她的性兴奋程度就会迅速升高，如同夏娃摘取了禁果一样，这种快感是从她丈夫那里得不到的，只有偷情才能满足。
我认为，和男人需要将性对象降格一样，女人的爱情生活需要禁忌的现象也是在社会伦理律令形成之后，性成熟和性满足之间相互作用造成的。因为，它也是用来克服情欲不能完美结合而形成的心理“性无能”的。可是，由于男人和女人的差别，同样的原因却导致了不同的结果，呈现出两性在性行为上的差异。在现代社会中，一般女性不会轻易逾越性活动的抑制，而是进行漫长的等待，于是，禁忌自然而然就和性爱合为一体。可是男人在这段时期，大部分都降低自己性对象的选择标准，从而冲破这种禁忌，由此，在之后的爱情生活中也是如此。
如今，关于性生活观念有待改革的诉求日益强烈，由此，我想说，和其他科学研究一样，精神分析通过患者病症去探索病源时也是公正无私的，所有的理论都是由事实推断出来的，而不会把假设强加于之上。如果发现的事实有助于社会状况的改变，这是比较理想的状态；如果进行改革的做法推广之后，由此造成矫枉过正或者牺牲更大的代价，这却不在我们预测的能力范围之内。
三、性本能和社会文化之关系
正如上面所说，男人对性对象的降格，是由于文化教育对爱情生活的限制，对这个问题我们先放一下，现在我们分析一下一些与性本能有关的现象。因为少年时不能享受到性爱的感觉，就产生了一种恶果：结婚后的性欲本可以得到完全发泄，但却得不到完全的性满足。我们试想一下，如果将之反转过来，开始就让情欲得到满足，会如何呢？
在我看来，这样的话情况会更糟。因为如果情欲能非常容易就得到满足，那么它就不再具有吸引力，这就意味着，如果想保持原欲的高度兴奋，就需要一些阻碍因素，这点我们很容易理解。历史进展也说明，要想享受到真正的爱情，在阻碍人们获得满足的自然力消灭时，就需要设法设置一些人为的或习俗的禁忌。这种情况对个人和群体都是相同的。
例如，当一个古老文明的禁忌突然解除时，性欲可以非常容易地得到满足，这时，爱情就不再那么神圣，人生就不再有意义；于是，为了拯救爱情的价值，人们便需要再次发生反作用，建立起新的禁忌。由此，在基督教文明中，禁欲的倾向极大地提高了爱情的精神价值，古代的异教徒通过苦行僧的生活，终生和原欲的诱惑进行斗争，永远不能得到满足，在这之中，爱情获得了它的地位和价值。
我们或许会说，这种现象普遍存在于人们的机体本能中，随着挫折的增加，本能欲望亦相应高涨。如果有人做个试验，即所有的人都处于饥饿状态，那么他们的差异就会消失，因为，进食的需要超过了一切，所有人都受到这种本能的驱使。但是，如果进行一个相反的实验，让他们所有的本能都得到满足，精神会贬值吗？
对此，我们可以举例来说明。假设酒每次都满足酒鬼的欲望（在诗或科学的领域，我们常用这种满足来比喻爱情），但是没有谁听说一个酒鬼因为厌倦了同一种酒而想变换口味。相反，一个酒鬼越是长期喝一种酒，就越是嗜好这种。他绝不因为喝多了而让自己搬到一个禁酒或者酒昂贵得难以购买的地方去，用禁止的挫折来刺激他萎靡的快乐。就像嗜酒如命的柏克林一样，他对酒的感情如同他得到了足以让他满足的情妇一样。可是，这种情况为什么在爱性对象时就不是如此呢？
这个反驳听起来确实很有道理，在我看来，也许本能中的有些成分肯定不容易达到完全满足。从本能发展的种种曲折历程中，我们发现，有两种原因可能导致这种倾向。
一、在性发展的过程中，有性和欲两种驱动力推动人们选择性对象，但是由于乱伦障碍的干扰，这两种驱动由此分开，他们最终的选择，并不是原欲的性对象，而是原型的替代。通过精神分析，我们知道，通过一些替代性对象来代替本能因压抑而失去原对象的话，他们是不能完全给予原欲满足的。所以导致人类选择的性对象不能持久保持魅力，总希望有新的刺激出现，这是人类性爱的一个重要特征。
二、众所周知，很多成分一开始就存在于性本能当中（或许，正是这些成分组成了性本能），可并非所有成分从开始就会得到完全充分的发展，有的可能需要中途被压抑或者转向其他用途。对脏物的迷恋就是本能中最明显的一点，这种成分很早就和我们的美学观念分道扬镳了，大致在人类能直立行走、嗅觉器官不再接触地面时就已开始。还有一种是虐待本能，这是构成性本能的绝大部分，但也必须中途放弃。这些淘汰过程只关系到心灵中较上层和较复杂的结构，而推动和刺激情欲的基本性交过程并不会变化。
排泄道和性器官由于位置太近而不可能清晰地分开，但性器官介于尿道和肛门之间的位置，并不会因意识和心灵的变化发展而使它的重要性受到任何影响。用拿破仑的格言体式来说就是“人体结构就是人的命运”。除了性器官之外，人从上到下都是朝着美的方向在发展，但是性器官不论在远古还是现在文明社会，都保持着它野兽时代的结构和形象，所以，兽性是爱欲的本质。人类在改变情欲本能上用功时多时少，但难度太大，无论如何，只有在某种程度上牺牲性的快乐，人类文明才能取得成就。正由于那些不能在成人性行为中随便发泄的性冲动，才产生了这种永远不能得到满足的状况。
由此，我们只能得出这样一种结论：性本能欲求和文化要求妥协一致的想法是不可能实现的。随着文明的高度发展，那种一定程度的苦难、牺牲甚至遥远未来的种族灭绝的威胁并不能真正避免。这是因为，由于性本能在文化压力下的畸形发展，就带来多种不满足感，在文化的压制下，性本能得不到完全满足的成分就会累积起来不断升华，从而创造出文明中最伟大和最奇妙的成绩；相反，如果人类的性欲能够非常充裕地满足，那么他们就不会在一个东西上投注过多转化的性能源，由此，人们只会安于享乐而不思进取，社会就会停滞不前了。所以，人类文明得以不断进步乃是得益于人类性本能和生存本能两大本能之间永远难以妥协的相互对抗，当然，它产生了一种永久的威胁，造成人类中一些弱者陷入神经症而无法痊愈。
对人们进行警告和安慰并不是科学的真正目的，但我本人需要承认，也是我希望实现的，即文章所得出的结论可以建立在一个更加广大的基础之上，也许，上述冲突可以通过人类在其他方面的发展而得到解决。
关于处女的禁忌
我们对原始民族性生活的很多细节常常感到十分惊讶，例如，他们在对没有性经验的处女身上就十分特殊。众所周知，现代社会男人总是十分关注他所追求的女人是否是个处女。这种观念长期以来存在于我们的心中，好像是十分自然和无须说明的，但问到原因时，我们便哑口无言。实际上，是一夫一妻制造成了这种习惯性观念，导致人们想完全占有一个女人，这也是这种制度的本质。由此，女孩子总是被要求婚前不能和其他男性发生性关系，以免留下永久的记忆。其实这是将垄断女人的行为延伸到了过去的时代。
根据上面的观点来看，女人爱情生活的某些奇怪的现象实则是很正常的，人们看重处女的态度是有一定道理的。众所周知，教育和环境迫使少女要尽量压制内心对爱欲的渴望，到处小心翼翼，不会轻易和男子发生关系，而当她一旦冲破外界的压力，选择了一个男人来满足她的爱欲时，内心深处就已经将自己交付给了这个男人，对他一心一意，不再对别的男人产生感情。女人的这种“臣服”态度使她能够抗击婚后各种外来的新诱惑，这正是由于结婚前期长时间的孤独和寂寞导致的，男人从此可以永远放纵地占有她。
“性臣服”这个词是由克拉夫特·伊宾于1892年最先创立的，意思是说，某些人只要和别人发生了性关系，那么对这个人就会产生高度的依赖和顺从的心理。这种“臣服”心理有时会发展到极端，依赖方会变得不能独立自主，甚至为了对方心甘情愿地牺牲自己的利益。我认为，某种程度的依赖或者臣服心理是需要的，这样可以较长久地维持男女间的性关系；另外，适当鼓励这种性臣服态度，对压制先行婚姻制的一夫多妻倾向，维护文明的婚姻制度，维护社会安定和谐具有重要的作用。
在克拉夫特·伊宾看来，这种“性臣服”态度是由于“一个具有十分柔弱多情个性”的人爱上了一个“十足的以自我为中心”的人的必然结果。可是我们通过精神分析研究发现，这种说法并不符合实际，因为，显而易见，克服性阻力所需要的力量才是最终的决定性因素，而不是其他。或者说，如果这种阻力经过“致命的一跃”，一次冲击而取得突破，改变了完全受阻的状态，就会形成“臣服”的态度。关于这点，和男人相比，女人更为多见，并且她们也比男人接受性臣服的态度更深刻；可是和古代不同，现代社会与之相反，男人通常比女人更容易陷入这种境地。我们经过研究发现，当一个男人面对某个女人时，他忽然发现阳痿的苦恼从此消失了，那么，他就会对这个女人一直好下去，顺从臣服，这就是男人会接受性对象奴役的原因。用这个道理可以解释人类中很多姻缘和悲剧的收场，甚至是重大结局的收场。
原始民族对处女到底有什么样的看法？是如何定位？我们下面来具体分析一下。有人认为，在原始民族中，既然很多女孩在婚前就失去了童贞，并且对她出嫁毫无影响，那么是否处女，这对一个女孩来说并不那么重要。我认为，原始民族中夺去女孩童贞的仪式，已经成为原始民族中的一种“禁忌”对象，所以是具有重要意义的。这种禁忌和宗教的禁忌相类似，所以，她的新郎并不被习俗允许去做这件事，避免他违反这个禁忌。
关于论述这种禁忌的文献，它在世界各地的分布情况和它的各种表现形式，我并不想在这里一一赘述，我只是想说清楚，原始民族中普遍存在着这样一种习俗，即女孩在结婚之前就要被先弄破处女膜。卡洛雷曾说：“有一种流行于低级文明的习惯，即在结婚之前的特别仪式中，要由新郎之外的某个人来穿破处女膜，在澳大利亚尤其多。”这种仪式是必需的，因为只有在事先由某个人通过某种方式来进行穿破处女膜，才能保证不是结婚后的第一次性交进行这个行为。卡洛雷《神秘的玫瑰》书中对此的论述虽然有些交代得不清楚，但还是较为详细，我从中引用几段：
“女孩一到青春期，就要被弄破处女膜。这种习惯在迪雷部落及其邻近部落中广泛流行。”
“在波特兰和莱尼格族中，为了完成这个使命，常常由年老的妇女来给新娘动这个手术，有时甚至请白人来奸污这个少女。”
“处女膜大部分是在青春期弄破，个别在婴儿期就弄破了……在澳大利亚，这种行为通常和性交仪式一起举行。”
“首先要人为穿破处女膜；其次是让进行这项工作的男人们挨个儿公开、神圣地亲近这个女孩……整个仪式就是由穿破和性交两部分组成的。”
“在赤道非洲的玛赛（Masai）地区，女孩在结婚前需要经过一次手术。在属于马来亚的沙克斯族（Sakais）、属苏门达腊的巴塔斯族（Battas）、属西里伯岛的阿尔福尔族（Alfoers），多半是新娘的父亲来穿破女儿的处女膜。在菲律宾群岛，有一批人专门从事穿破少女处女膜的职业。有些女孩在婴儿时代就由老年妇女进行过这项工作，长大后就不必再做了。在爱斯基摩族的某些部落里，则是僧侣们拥有穿破新娘处女膜的特权。”（第349页）
通过分析，我们发现上面的论述有两大缺点，一、除了一个地方说弄破处女膜分为两个阶段——先用手持器具弄破，再进行性交仪式之外，其他大部分都没有说清楚“穿破处女膜”的方式究竟是通过性交还是非性交方式。至于巴特莱斯（Bartels）收集的资料，虽然对其他问题论述较为详细，但是在这个问题上还是模糊不清，况且，他完全用解剖学的理论来分析“穿破处女膜”这一行为的心理学意义。