知不知，知道自己有所不知道，
尚矣。这是高尚的品德呵。
不知知，不知道还以为自己知道，
病矣。这就问题大了。
夫惟病病，只有害怕毛病，
是以不病。这才能不出毛病。
圣人之不病也，圣人之所以没有毛病的原因，
以其病病也。是由于他害怕出毛病。
注解：
（一）尚矣
指品德高尚。品德会影响一个人的认识，一个人的认识同样也反映了他的品德。品德与认识是一个整体，是整个道德规律的组成部分。
（二）病矣
指错误、问题、毛病。
（三）夫惟病病，是以不病
“病病”：后一个病指问题、毛病，前一个病，是指对后一个病的态度认识。
章析：
此章主张要使主观和客观相统一，对待事物和主观认识，要本着实事求是的态度，并把这种态度，作为圣人不“病”的原因。
“知不知，尚矣。不知知，病矣”与孔子所谓“知之为知之，不知为不知，是知也”是相通的。老子和孔子在这里所要说明的，是实事求是的，老实的，踏实的治学态度和人生态度，它属于品德的范畴。不知道后人是否因为缺乏智慧而强烈需求智慧从而把眼睛饿花的缘故，始终要把孔子的最后一个“知”解读为“智”，还说成是通假字——关于这点，余甚不解。
所谓“圣人之不病也，以其病病也”与《易》云：“君子终日乾乾，夕惕若，利无咎”是相通的，亦与俗语所谓“居安思危”相通。