其政闷闷，他的治国法令稀少，
其民淳淳；那国的百姓就纯朴敦厚；
其政察察，他的治国智谋叠出，
其民缺缺。那国的百姓就机警奸滑。
祸兮，祸啊，
福之所倚；是福的来源；
福兮，福啊，
祸之所伏。是祸的藏所。
孰知其极？谁能知道它辩证的关系？
其无正邪？难道它没有真正的福与祸吗？
正复为奇，正的就是歪的，
善复为袄。善的就是妖孽。
人之迷也，人们的迷惑呵，
其日固已久矣。其年岁由来已久了。
是以圣人，所以圣人，
方而不割，方正而不割伤人，
廉而不刿，锐利而不划伤人，
直而不肆，直率而不放肆，
光而不耀。光明而不刺耀。
注解：
（一）其政闷闷，其民淳淳
“闷闷”：这里指政治宽宏仁厚。“淳淳”：指百姓纯朴敦厚。“淳淳”是“闷闷”的结果。
（二）其政察察，其民缺缺
“察察”：机警、多令以治民。“缺缺”：指百姓奸滑。“缺缺”是“察察”的结果。
（三）祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏
“倚”：依靠，这里指赖以存在的条件。“伏”：伏藏、潜伏。这是千古名句，是老子对人生一切价值关系的高度概括和总结。
（四）敦知其极？其无正邪
“极”：这里指矛盾的生成和转化规律。不是“激”。“正”：这里指真正。这是设问，以便进一步解答人们对上述祸福观的不解。
（五）正复为奇，善复为袄。
“奇”：偏差、歪的。“袄”：妖孽。此句的意思有两重：一是正的可以转变为偏的，好的可以转变成坏的；二是正的本身就是偏的，好的本身就是坏的。我认为后者更合老子的本意。转化的道理他已经讲过了，但事实上好的正的之所以能够转化成坏的偏的，是因为好的正的东西本身就是坏的偏的东西的不显现；坏的偏的之所以能够转化成好的正的，是因为坏的偏的东西本身就是好的正的东西的不显现。事物具有两面性。
所以正本身就是偏，善本身就是恶。
（六）人之迷也，其日固已久矣
“迷”：蒙蔽，被自己和外物的双重假象蒙蔽、迷惑、欺骗。自身和外界的存在形式及其人类的生存方式由来已久，因此要看穿这一大假象又谈何容易也。
（七）方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀
“方”：方直、方正。“割”：指割伤人。“廉”：指锋利。“刿”：划伤。“直”：坦直、直率。“肆”：放肆。“耀”：指灼人。
章析：
此章主讲事物的辩证关系，是老子的无的思想的继续和阐发；通过事物存在的双重性的论述，暗示了这一切都不是至完、至善、至美的，要实现真正的至完、至善和至美，就必须超越
一切人类的主观和客观的迷雾，把所谓好坏、善恶、祸福一起通通抛弃。而具体实施就是“守于中”，就是“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”的中道原则。