今天，现代化的大生产，工程规模宏大，现代社会现象极端复杂多变，联系越来越密切，竞争性日益增强。在这种大科学、大工程、大企业的复杂多变的环境中，对领导者的决策才能要求就非常高。美国的阿波罗工程，从构思、研究到设计，从发射到回收，整个工程动用了42万人，涉及几千个单位；我国的三峡工程、南水北调工程集中了大量的科学家、战略家进行反复研究论证科学决策。
决策关系重大，决策是领导工作的关键环节，决策才能体现的是领导者的基本功，这就要求我们每一个领导者要在实践中不断提高自己的决策才能。
1．领导要以对人民高度负责的态度对待每一项决策。我们共产党人是以全心全意为人民谋利益为一切工作的根本宗旨。而为人民谋利益不是抽象的，它要在我们的各项具体工作中体现出来。报载：某县得到一条信息说周边地区种菜发了财，于是提出：“少种粮多种菜，小康日子来得快”，要求农户每家都必须种一定面积的蔬菜，谁知次年，蔬菜价格下跌，许多农民连本都赔进去了，成了“赤字农民”。又有一年，该县再次得到信息，说某地种植苹果赚大钱，于是年初制定计划时，立马提出：“栽植一亩苹果园，胜过十亩粮和棉”，要求农民人均种半亩苹果。岂料未等苹果进入盛果期，又烂了市，红艳艳的大苹果每公斤一块钱无人问津。过了两年，该县再次调整种植业结构，提出“西瓜地里套大蒜，一亩净赚二三万”。这次更惨，西瓜、大蒜销不出去，许多还烂在了地里。以后，又不断看到类似的报道。我们反思一下：这种费力不讨好的事，怎么总会在一些地方出现呢？这恐怕要从领导干部的决策才能和水平上找原因。要真正使老百姓从我们的各项决策中获得利益，我们每一项工作的决策都要合乎人民利益的要求，任何一个决策上的疏忽和差错，都可能给人民利益造成损失，有些损失甚至是很难在短期内弥补的。
2．领导者要通过认真细致的调查研究，“解剖麻雀”，深入而全面地把握情况，在心中有数的前提下来做决策。决策的正确与否，其本质就是使主观与客观相一致，意图和结果相符合，不要像前面的事例，即不调查研究，又不掌握实际情况，人云亦云，“好心成了驴肝肺”，好心办了孬事情。******曾说“没有调查就没有发言权”，“下车伊始，哇哩哇啦”，不负责任地发号施令，实际上是瞎指挥。
3．领导者要通过各种渠道广泛听取社会各方面的意见和建议。可以采取专家论证会、群众代表咨询会、座谈会等形式听取各方意见；领导者决策，需要发挥集体智慧，特别是涉及重要问题的决策，往往会需要多方面的专业知识，比如市政建设，就涉及规划、建筑、道路交通、水电供应、商业、文化、教育等等方方面面的问题，哪一方面考虑不周到，都可能留下隐患；决策时涉及各方面群众利益的，要充分考虑社会各方面的需求，广泛听取群众意见，如城市拆迁、水电费调价、农村经济结构调整等等，这类直接涉及群众利益的问题，就非常需要广泛听取群众的意见。
（三）协调才能
协调才能是为完成某项任务或达到某个目标，使各个方面和谐统一、步调一致的一种行为能力。马克思曾经说过：“一切规模较大的直接社会劳动或共同劳动，都或多或少地需要指挥，以协调个人的活动，并执行生产总体的活动——不同于这一总体的独立器官的运动——所产生的各种一般职能。”******在《党委会的工作方法》一文中要求：“领导干部要学会‘弹钢琴’。弹钢琴要十个指头都动作，不能有的动，有的不动；但是，十个指头同时都按下去，那也不成调子。要产生好的音乐，十个指头的动作要有节奏，要互相配合。”“钢琴有人弹得好，有人弹得不好，这两种人弹出来的调子差别很大。党委的同志必须学会‘弹钢琴’。”因此，领导学也就是协调学。要实现人与人、人与社会、人与组织、组织与组织在行动上的一致，这就需要领导者进行有效的协调。宏观上讲，涉及政治、经济、文化、军事、外交和社会生活的方方面面，内容庞杂，涉及面广；微观上讲，一个部门，一个单位“麻雀虽小，五脏俱全”，组织、宣传、工青妇、吃喝拉撒样样都有。
协调中应处理好以下三方面的关系：
第一，正确处理总体目标与分步实施的关系，走好每步棋。是否善于把总体目标分层次、分步骤、分主次地逐步实施，是衡量领导干部协调才能的标尺。
第二，正确处理全面推进与重点突破的关系，力求创出特色。一方面坚持全面推进，平衡发展，整体提高；另一方面搞好重点突破，以点带面，整体推进。
第三，正确处理与上级、下级、同级等之间的关系。协调好，可以和睦共事，同心同德，形成强大的合力，推动事业走向成功。反之，则会造成人际关系紧张，甚至产生对立情绪，导致人心涣散，一盘散沙，一事无成。
一般说来，协调中应做到“五多五少”：
一是多正己，少怨人。古人云：“政者正也，不正己焉能正人？”领导干部协调的质量高低，关键在于自己是不是块“真金”，而不能老是怨天尤人，嫌这个难伺候，那个不好驾驭。“恃德者昌，恃力者亡。”身为领导干部，要修德养性，培养优良品德，在社会公德上，做到遵纪守法，助人为乐，爱护公物，保护环境等；在职业道德上，要忠于理想，坚定信念，廉洁奉公，勤政为民，顾全大局，爱岗敬业，求真务实，艰苦奋斗，以身作则，率先垂范；在家庭美德上，要热爱家庭，孝敬老人，对妻子（丈夫）忠贞，对儿女关爱，对邻里和睦。要做到每日三省吾身：早上想一想计划是不是完善，要不要补充；中午想一想措施是否过硬，安排能否落实；晚上想一想当天工作是否有遗漏，明日工作该如何安排。总之，领导干部只有堂堂正正做人，清清白白做官，踏踏实实做事，才能敢于说硬话、管硬事，上级才放心，下级才顺心，同级才舒心。
二是多公道，少偏心。高质量的协调应建立在平等的根基上，即要遵循“等距离”的原则。俗话说：“领导偏心，部属寒心。”人是社会的人，一个人一旦发现自己同他人处在不平等地位，其积极性就会受到极大压抑。如果领导者日常不能一视同仁、公平对待，而是有亲有疏，厚此薄彼，就会产生极大的消极因素，得宠者自是心花怒放，甚而恃宠傲物，但其他人势必会怨声载道，情绪抵触，工作消极，这样既害同志，又伤感情。不搞亲亲疏疏，不拉帮结派，是协调平等化、公开化的关键所在。
三是多求同，少特殊。领导者与部属同吃一锅饭，同喝一壶水，同饮一盅酒，同坐一辆车，同甘苦，共患难，融身于群众之中，自然与其沟通之，赢得尊敬与支持。领导者要把客观上存在于自己与下属之间的“沟”打通，就要做到在工作上不以权谋私、随心所欲，要求别人做到的，自己首先要做到，行动上不高高在上，盛气凌人，你居上而不骄，部属才能处于下而不忧；生活上不搞特殊化，要艰苦朴素，不可挥霍，要与大家一般，不要特殊照顾。
四是多信任，少猜疑。“用人不疑，疑人不用”，“疑行无成，疑事无功”，信任是用人的基本前提和原则。领导者要信任所用之人，或者说取得上级和下级的信任。在制定工作方针时要有一个基本思路，要有历史的继承性和工作的连续性，要一以贯之，坚决完成。决不能今天一个计划，明天一个思路；今天一朵花，明天豆腐渣，让上级、下级搞不清努力方向。对下属要放心使用，对其工作要坚决支持；要坦诚相见，以诚待人。诚于中而形于外，挚于言而现于行，上下级安能不信任有加？
五是多关心，少冷淡。领导者如果能时时关心和体察上下级的困难，处处营造相互理解、相互帮助的和谐环境，让大家都感受到来自领导的温暖，就能紧紧把大家团结在自己的周围，收到事半功倍的效果。要营造这样的环境，领导者就要做到：在人格上保护自尊心，要意识到只是分工不同，在人格上绝无高低贵贱之分，不能把上下级关系当成主仆关系，言谈举止要平易随和，做到对上不自卑，对下不骄横。在工作上要调动各方面积极性，多鼓励、少批评；多支持、少设卡；多督促，少讽刺；多体谅、少武断；多引导、少指责。要变单向协调为双向协调，多进行换位思考。在生活上要体现人情味，主动问寒问暖，关心其切身利益，了解其疾苦，解决其困难，把关心爱护渗透到生活的点点滴滴，达到“润物细无声”的效果。
（四）用人才能
领导者的职责除了“出主意”，就是“用干部”。用干部，就是人才使用。古人论用人的有很多话，如有的说：“夫尚贤，政之本也。”有的说：“身定、国安、天下治、必贤人。”有的说：“爵授有德，则大臣之义。”在国外还有一种说法，领导者的工作，十分之七的时间是在考虑用人的。可见用人对于领导者多么重要。
看一个领导干部能力强弱，首先要看他用人的水平。能力强的会用人，能力弱的只抓权。巩固政权，从一定意义上讲就是巩固队伍。如果一味地抓权，不重视用人，那就是舍本逐末，其结果必然是身劳而功废。
用人要做到以下几点：
1．用当其才。
清代诗人顾嗣协写有一首《杂兴》诗，诗中说：“骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟；舍长以就短，智者难为谋；生材贵适用，慎勿多苛求。”这首诗形象地说明一个浅显的道理，对人才的使用，要力争用当其才。本来是一个人才，如果用的不是地方，那就变成“庸才”、“蠢才”。汉高祖刘邦平定天下之后，在洛阳的南宫摆下酒宴招待群臣。酒酣耳热之际，刘邦问群臣：“各位诸侯、各位将军，你们不要欺瞒，尽管告诉实情。你们说，我为什么得到天下？项羽为什么会失掉天下呢？”高起、王陵两位大臣站起来大声说：“你率领的人攻打城池，占领土地，在得到那些城池、土地之后，就封赏有功之人，这叫做与天下利益均沾，因此跟随您打天下的人，一个个在战斗中拼命效力，为的是日后论功行赏，这是你得到天下的原因。而项羽就不同了。他嫉贤妒能，有功的人他陷害你，贤能的人他猜忌你。并且打仗有功他也不论功行赏，不肯分封有功之臣，所以，在项羽的手下，打仗都不肯出力。这就是项羽失去天下的原因。”高祖说：“你们只知其一，不知其二。运筹于帷帐之中，决胜于千里之外，我不如张良。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，我不如萧何。率百万之军，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三个人都是人杰，我能使用他们，发挥他们的特长，这就是我夺取天下的原因。而项羽有一个多谋善断的范增却不能任用，这就是他所以被我消灭的原因。”汉高祖的这一分析，确实道出了他所以取胜的根本原因就是用当其才。
去过寺庙的人都知道，一进庙门，首先是弥勒佛，笑脸迎客，而在他的北面，则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前，他们并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。弥勒佛热情快乐，所以来的人非常多，但他什么都不在乎，丢三落四，没有好好的管理账务，所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手，但成天阴着个脸，太严肃，搞得人越来越少，最后香火断绝。佛祖在查香火的时候发现了问题，就将他们俩放在同一个庙里，由于弥勒佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺；而韦陀铁面无私，锱铢必较，则让他负责财务，严格把关。在两人的分工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。其实在用人大师的眼里，没有废人，正如武功高手，不需名贵宝剑，摘花飞叶即可伤人，关键看如何运用。
这里所说的用当其才包括两个方面的内容：一方面用之所“长”，另一方面用之所“短”。
俗话说：“挽弓挽强，用人用长。”要用人之长，容人之短，做到知人善任。天下没有纯白的狐狸，却有纯白的裘皮大衣，“千镒之裘，非一狐之白”，反映了巧手优化组合的能力。墨子对用人的不良现象比喻得很形象，说为官的人，有一衣裳不能制，必找好裁缝；有一牛羊不能杀，必找好屠夫，但在治理国家这样的大事上却往往不会用人，他把这种情况称之为“明小而不明大”，也就是说小事清楚大事糊涂。他讲用人不当的危害，就像让哑巴当外交大臣，让聋子当乐师。果真如此，想让国家不乱是不可想象的。
但另一方面善于用人，敢于用“短”。清朝有位军事家杨时斋，就很善于用人之“短”。杨将军认为：“军营中无人不可用，既如聋者，宜给左右使唤；哑者，令其传递密信；跛者，令其守放炮坐；瞽者，让其伏地远听。”杨将军深知，聋者因耳塞少听可免泄军情；哑者守口如瓶可免添词造语；跛者艰于行走而善坐；瞽者目弱而耳聪。的确，杨时斋明白“长”兮“短”之所倚，“短”兮“长”之所伏这个道理，用人用出了名堂，人人派上了用场。正如国外有句谚语：“垃圾是放错地方的宝贝。”
2．气魄要大。
用人者须有大气魄。大气魄包括两个方面：一是要有容人之量，二是要有用人之胆。
容人之量包括三个方面。第一个方面要容得下比自己才能高的人，要团结那些曾经反对过自己或意见并不一致的人，能够任用那些有缺点错误跟自己疏远的人。有一家工厂的厂长，决定让厂里“吹毛求疵”的人当质量监督员，让“谨小慎微”的人当安全监督员，让“斤斤计较”的人当仓库验收员，让“眼尖嘴利”的人当厂纪律监督员。经厂长这么一抬举，这些平时被人瞧不起的小人物成了“大员”，顿时感到无尚荣耀。他们走上各自的岗位后尽职尽责，尽心尽力。“高者未必贤，下者未必愚。”尺有所短，寸有所长。用人之妙，存乎一心。有时，非常难用的人，到了有些人手下，反而干得很好，这就是用人的才能。
大气魄的另一个方面，是要有用人的胆量。美国开展曼哈顿计划即原子弹研究，是罗斯福总统接受了当时交战敌国德国科学家爱因斯坦的建议。而主持原子弹研究的，恰恰又是敌国意大利的科学家费米和另外三个人。这在当时不能不说是需要很大的用人之胆的。因为爱因斯坦、费米在第二次世界大战期间被美国列为“敌侨”之中的，让他们主管这样高度机密的军事研究是常人难以理解通过的。可是，善于用人的罗斯福这样做了，而且卓有成效地赶在德国法西斯之前研究成功了原子弹。
不仅启用“敌侨”之才需要大气魄，有时启用“新人”，也需气魄，因为那是要担风险的。这里有个前提，就是要看得准。看得准，就要大胆启用，同时给其必要帮助、扶持，使之尽快成熟起来。像《三国演义》中的庞统先生，才高气傲，风流绝伦。然而初来乍到，不被刘备重视。这位“凤凰”便多喝酒，少做事。有些存在缺点的人，往往很有特点和个性，犹如深山花草，虽然散漫，却有其独有的狂野和娇媚，就看我们如何删繁就简，修叶剪枝培育了。有的短处的表露，往往又是不给挑子、不压担子的缘故。
3．制度选人。