【注释】①疏食：粗食，粗米饭。②瓜祭：指瓜成熟时，以瓜祭祖，表示不忘本。③齐如：即“斋如”，像斋戒一样虔诚。
【解读】此章介绍了祭祀时除鱼肉之外的祭品。孔子认为，不管是以鱼肉等精美食物做祭品，还是以粗饭、菜汤、瓜果等普通食物做祭品，都应表达对祖先或者神灵的虔诚和敬畏，而不能马虎随意。孔子对祭品不作限制，体现了他对劳动成果的珍惜，以及注重实质、不重形式的务实态度。
10.12席不正①，不坐。
【译文】坐席摆放不合礼制，不就坐。
【注释】①席：古人席地而坐，因此称坐次或席位为席。这里指坐席。不正：不端正。指不合礼制。
【解读】在使用椅子、凳子之前，古人议事、聚会都席地而坐。但坐席要按主、宾等次依次摆放，以象征尊卑等次。如果坐席摆放不正确，孔子就不去坐，说明他在日常生活中很严谨，在小事上也恪守礼仪。孔子一生推行仁德、礼制，并在自己的日常行为中率先垂范，恪守礼仪，对于规范、约束人的行为，培养人的文明习惯产生了积极的作用，对整个中华民族文明程度的提高产生了深远的影响。
10.13乡人饮酒，杖者出①，斯出矣。
【译文】同乡邻饮酒，结束后待老年人退出，自己才离开。
【注释】①杖者：拄杖的人。指老年人。
【解读】此章记述了孔子敬重老人的一个片段。就是这样一个片段，体现了孔子敬老尊老的态度。孔子对老人的敬重，出于他极力推行的仁、孝思想，体现在日常生活的诸多细节和小事中。孔子所倡导的孝亲思想，对中华民族尊老爱幼传统美德的形成产生了重要影响。
10.14乡人傩①，朝服而立于阼阶②。
【译文】同乡人迎神驱鬼时，穿着朝服站在东面的台阶上。
【注释】①傩(nuó)：古代腊月驱除疫鬼的仪式。现在我国湖南、贵州一些少数民族仍保留着由这种仪式演变而来的傩戏。②阼(zuò)阶：大堂前东面的台阶。古代阼属主人站的位置。
【解读】傩是古人迎神驱鬼、祛灾求福的巫术表演仪式。此章只记述了孔子穿着朝服“立于阼阶”，说明他是以严肃的态度参加这种仪式。至于孔子对鬼神的态度，此章没有涉及。可见，孔子是抱着尊重乡人的态度参加迎神驱鬼仪式的，这与他“敬鬼神而远之”的思想并不矛盾。
10.15问人于他邦①，再拜而送之②。
【译文】托人问候外国的朋友，向受托者拜两次后送别。
【注释】①问：问候，问好。他邦：其他国家，外国。②拜：拱手并弯腰。古代礼仪。
【解读】孔子向受托的人拜两次，然后才送别，既表达了他对受托者深深的谢意，也表达了他对外国友人的尊重。托人问候外国友人，事情虽小，却体现了孔子仁德待人、以诚待人的品格。
10.16康子馈药①，拜而受之。曰：“丘未达②，不敢尝。”
【译文】季康子赠送药物，孔子拜谢后接受。他说：“我不明白为什么送药给我，因此不敢吃。”
【注释】①馈：馈赠，赠送。②达：通达事理，明白。
【解读】此章孔子所说的话，历来有不同的解释。朱熹《论语集注》引杨氏曰：“大夫有赐，拜而受之，礼也；未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。”杨伯峻、李泽厚、傅佩荣持此说。孔安国认为：“未知其故，故不敢尝也。”毕宝魁持此说。我们认为，第一种说法把“未达”解作“不明白药性”，亦通，但对送药的季康子显得不够礼貌；第二种说法则更符合孔子以礼待人的处事原则。
10.17厩焚①。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【译文】马棚失火。孔子从朝廷回来，问：“人受伤了吗？”没有问马的情况。
【注释】①厩：马棚。
【解读】马棚失了火，孔子回家知道后，首先关心的是人是否受伤，而不询问马的情况，这充分体现了孔子“以人为本”的思想。在古代，马匹是家庭的重要财产，孔子不是不关心马的情况，而是在人和马两者之间，他把人放在第一位，把马放在第二位，这是孔子仁者情怀的反映。2008年“5？12”汶川大地震发生后，我国政府坚持把抢救人的生命放在首要位置，更是充分体现了中国传统文化中“以人为本”的思想。灾后重建所采取的一系列措施及其成效，更是对“以人为本”思想的深化和落实。
10.18君赐食①，必正席先尝之；君赐腥②，必熟而荐之③；君赐生④，必畜之。侍食于君⑤，君祭，先饭。
【译文】国君赐给食品，一定摆正坐席先尝一点；国君赐给生肉，一定煮熟后向祖先供奉；国君赐给牲畜，一定畜养起来。陪同国君吃饭，在国君祭祀祖先时，孔子先尝饭食。
【注释】①食：指熟食。与下文的“腥”、“生”对应。②腥：生肉。③荐：献，进奉，供奉。④生：通“牲”，未杀的牲畜。⑤侍：侍奉。这里指陪同。
【解读】此章记述国君赐给不同物品时孔子的态度，以及陪同国君吃饭时孔子的行为，体现了孔子对国君的恭顺和敬畏，这是孔子以实际行动遵循礼制的表现。国君吃饭前，臣下先尝饭食，这是古代礼制的要求。郑玄说：“于君祭，则先饭矣，若为君尝食然。”可见，孔子侍奉国君，事事、处处都十分小心，严格按照礼制的要求行事，说明他不但是仁德、礼制的倡导者，而且是以身作则的践行者。
10.19疾①，君视之，东首②，加朝服③，拖绅④。
【译文】孔子生病，国君前来探望，就头朝东，把朝服盖在身上，拖着大带。
【注释】①疾：指孔子生病。②东首：头朝东。古人卧室一般在南窗西面。国君探病要从东边台阶上堂，从东边的门进屋，头朝东表示迎接国君到来。③加：这里意思是盖。因病重不能穿，只好盖在身上。④绅：束在腰间的大带。拖绅：拖着大带。
【解读】此章记述国君到家探望，孔子仍然以君臣的礼节相见的情形。头朝东、盖上朝服、拖着大带等举动，说明孔子在生病不能起身的情况下，仍然坚持礼仪规范，表示对国君的感激和恭敬。
10.20君命召①，不俟驾行矣②。
【译文】国君下达命令召见孔子，他不等套好车就先走了。
【注释】①召：呼唤。意思是召见。②俟：等待。驾：加车于马。意思是套好车。
【解读】国君召见，必定有大事相商或相托，孔子决不懈怠，尽快赶往宫中或朝堂，表现了他对国君的忠诚，对国事的认真和尽责。虽然马车套好后赶上来，孔子仍然是坐车进宫或到朝堂，但他先徒步而行既表达了忠诚国君、勤于国事的态度，客观上也起到了促使驾车人动作迅速，改掉办事拖沓习气的作用。
10.21入太庙，每事问。
【译文】孔子走进太庙，每件事情都询问。
【解读】此章与《八佾》篇第十五章重出。
10.22朋友死，无所归①，曰：“于我殡②。”
【译文】朋友去世了，没有人来安葬，孔子就说：“让我来负责丧事吧。”
【注释】①归：归宿。无所归：这里指无人安葬。②殡：停放灵柩，埋葬。指丧事。
【解读】此章记述朋友去世后因无亲人安葬，孔子主动承担朋友丧事的情况，说明孔子对朋友具有深厚的情谊。这种情谊，不仅表现在与朋友交往的过程中，在朋友去世后也没有改变。可见，生活中的孔子是一个重情重义的具有高尚情操的人。
10.23朋友之馈①，虽车马，非祭肉②，不拜。
【译文】朋友的馈赠，即使是车辆马匹，只要不是祭肉，也不拜谢。
【注释】①馈：赠送，馈赠。②祭肉：祭祀所用的肉。
【解读】朋友馈赠车辆马匹，虽然贵重，孔子不拜谢；朋友馈赠祭肉，虽然礼轻，但祭祀过祖先，孔子要拜谢。从孔子对待朋友馈赠的车马和祭肉截然不同的态度，可以看到孔子重视礼制胜过重视财物，以及他像敬重亲人一样敬重朋友的祖先的真情。
10.24寝不尸①，居不客②。
【译文】睡觉不直挺挺地仰卧，家居不像做客那样端坐。
【注释】①尸：仰卧。朱熹《论语集注》：“尸，谓偃卧似死人也。”偃卧：仰面卧倒。②客：宾客。居不客：家居不像做客那样端坐。古人礼节，做客人或接待客人都要端坐，以示尊重。
【解读】此章记述孔子平常的生活习惯。在日常生活中，孔子睡觉不直挺挺地仰卧，坐时不恭恭敬敬地端坐，说明他在生活上十分随意。他一生推行仁德、礼制，在公众场合严格遵循礼仪规范，但在个人生活中不过分拘谨、刻板和讲究，这是他作为普通人的人性的体现。
10.25见齐衰者①，虽狎②，必变。见冕者与瞽者③，虽亵④，必以貌⑤。凶服者式之⑥。式负版者⑦。有盛馔⑧，必变色而作⑨。迅雷风烈，必变。
【译文】看见穿丧服的人，即使很亲密，也一定改变态度严肃起来。看见戴礼帽的人和盲人，即使是熟人，也一定礼貌相待。遇上穿丧服的人，手扶着车前的横木致意。看见为官府传送文书的人，也手扶车前的横木致意。有丰盛的菜肴，一定改变面容起身致意。遇上疾雷、狂风，一定改变神色。
【注释】①齐衰：丧服名。古代五服之一，以粗麻布做成，因其缉边缝齐，故称齐衰。
②狎：亲近，亲密。③冕者：戴礼帽的人。④亵：亲近。指熟人。⑤貌：指礼貌。
⑥凶服：丧服。式：通“轼”，车前的横木。这里指把手放在轼上。⑦负版：背着国家图籍。指为官府传送文书。⑧馔(zhuàn)：食物。⑨作：这里指站起来，表示敬意。
迅雷风烈：指疾雷狂风。
【解读】此章记述孔子在不同场合神色、态度的变化，表现他在公众场合遵循礼制，谦恭待人，以及敬畏天地神灵的情况。其中，看见穿丧服的人态度严肃恭敬，在车上也要扶轼致意，体现了他对死者的尊重和对其亲人的同情；戴礼帽的人将参加较隆重的仪式，盲人是行动不便的弱者，因此孔子以礼相待；向传送官府文书的人致意，是出于对国家的忠诚；有丰盛的菜肴而“变色”致意，是表示礼貌和谢意；遇上疾雷狂风而改变神色，则体现了对天地神灵的敬畏之情。可见，日常生活中的孔子是一个有情有义的活生生的人，而不是一个言行不一的伪君子。
10.26升车①，必正立，执绥②。车中，不内顾③，不疾言④，不亲指⑤。
【译文】登上车，一定端正地站立，拉着挽手用的绳索。在车里，不四处环顾，不匆忙说话，不用手指划。
【注释】①升：上升，登上。②绥：上车时挽手用的绳索。③顾：回顾。④疾言：急厉而言，意思是说话匆忙。⑤亲指：用手指划。
【解读】此章记述了孔子乘车时的举止仪态，说明他在公众场合十分注意举止言谈。孔子在乘车时的举止言谈，既给人以高雅、稳重的印象，又说明他为了自身和驾车人的安全而十分严谨。
10.27色斯举矣①，翔而后集②。曰：“山梁雌雉③，时哉④！时哉！”子路共之⑤，三嗅而作⑥。
【译文】野鸡见到人的神色不善，就飞起来，在空中盘旋飞翔了一阵，然后又落在一处。看到这种情景，孔子感慨地说：“这些山梁上的雌野鸡，真是懂得时宜啊！真是懂得时宜啊！”子路听了，就喂给它们一些食物，它们闻了几下，又飞走了。
【注释】①色：容色，神色。斯：《中华大字典》：“斯，败也。见《广雅释诂》。”败：毁坏，败坏。引申为不善。举：飞起。色斯举：朱熹《论语集注》：“言鸟见人之颜色不善，则飞去。”②翔：盘旋而飞。翔集：群鸟飞止于一处。③雌雉：雌野鸡。野鸡善走，不能久飞。④时哉：正逢其时。意思是懂得时宜。⑤共：通“供”，指供给食物。⑥嗅：一说当为“戛”。朱熹《论语集注》引晁氏曰：“《石经》‘嗅’作‘戛’，谓雉鸣也。”一说当为狊(jù)，指鸟张两翅。朱熹《论语集注》引刘聘君曰：“嗅，当作戛。张两翅也。见《尔雅》。”一说用鼻子辨别气味。因前两说均改字立说，又查无依据，故从第三说。雌雉“三嗅而作”，隐含着君子进退应谨慎的含义。
【解读】对此章的解释历来很多。杨伯峻先生认为“自古以来就没有满意的解释，很多人疑它有脱误。”李泽厚先生也赞同这一观点。比较诸家观点，联系此章内容，似可作如下解读：野鸡见到陌生人神色不善，就飞起来，盘旋飞翔中发现人并无恶意，于是又落在一处。看到这种情景，孔子十分感慨，说这些雌野鸡真是懂得时宜。子路喂给野鸡食物，既表示对老师观点的赞同，又对雌野鸡的进退得时表示肯定。孔子为推行自己的政治主张，带领弟子周游列国，不但未能得到当政者的重用，政治主张也不为当政者采纳，他深感自己生不逢时，没有实现政治主张的机遇。此章以野鸡飞起又停下喻指贤才经过一番周折，终于找到了施展才干的机会。可见，孔子找不到实现人生理想的机会，心情是苦闷的，他所说的雌野鸡懂得时宜，是有感而发。从孔子晚年取得的成就来看，他虽然感慨生不逢时，但并未意志消沉，而是以另一种方式，通过另一种途径，取得了令世人瞩目的成就，并成为中华民族仁德、智慧的象征。